明代高道刘渊然在云南传播道教，开宗立派，创立长春派：设置道官，在云南设置了“道纪司”、“道正司”、“道会司”三级道教管理机构；招收门徒，为云南培养出了一批颇有影响的道教人才。他对云南道教产生了广泛而深刻的影响，使明代云南的道教逐渐走向兴盛，并在全国道教界赢得了一席之地。

 
       云南道教史研究之难, 在于史料不多。民国时期, 方国瑜先生编撰《新纂云南通志·宗教考》, 他不写道教, 正是因为道教“资料尤为罕觏, 本多闻阙疑之意, 暂为从缺”[1], 之后他在《续云南通志长编》中就直接说,“道教无可述, 故从缺”[2](P613)。所幸的是上世纪末, 宋恩常先生主编《云南地方志道教和民族民间宗教资料琐编》、郭武先生撰《道教与云南文化———道教在云南的传播、演变及影响》为云南道教研究奠定了基础, 但云南道教史研究无论是资料汇集还是专题研究方面, 在云南宗教研究领域一直相对薄弱。本文试图在前人研究的基础上, 通过梳理云南地方志、各类史籍、档案和实地调查采访史料, 特别是碑刻资料, 理清刘渊然在云南传播道教、开宗立派的历史脉络。
一、学道江西
      据现存昆明黑龙潭的明代陈循撰《龙泉观长春真人祠堂记》碑文记载: 刘渊然( 1351～1432 年) , 号体玄子。其先人为徐州萧县人, 祖父伯成仕元, 为赣州路总管, 因此, 后世居江西赣县。传说刘渊然出生前夕, 祖母谢夫人梦紫衣道者入次子元寿妇王氏室, 既觉, 家人报其降生, 祖父因梦祥祈祐于元妙观, 因此刘渊然自幼被道士陈方外收为徒,另一种说法幼为祥符宫道士[3]。
        元明间刘渊然16 岁师从江西雩都紫阳观著名道士赵原阳受符法。赵原阳是净明道第五代嗣师, 在道教史上, 以得清微、灵宝二派和全真道南北二宗诸家法术而著称。赵见刘渊然, 探其志存忠孝, 喜曰:“此子形全神清, 真良器也, 吾法嗣无过此。”授诸阶玄秘, 携归金精山, 又授以玉清、社令、烈雷、玉宸、黄箓、玉箓等书, 以及金火返还大丹之法诀, 栖神炼炁、呼召风雷、驱役鬼神等法术。因他能呼召风雨, 劾治鬼物[4](P427),[5], 又学得“五雷法”, 道术高明, 玄悟超然, 一时传为神人。他20 来岁时, 专程到龙虎山, 拜谒时由朱元璋钦赐“护国阐祖通诚崇道弘德大真人”的张正常,与之交谈3 日后别归, 自谓得天师正学。他还曾在赣州紫极宫修道受法, 玉虚观炼丹[6](P18)。
       刘渊然不仅独精道教事, 因他是由儒入道,“凡其所行必依于忠孝, 惓惓为国祝釐以济民利物, 凡可以布德施惠,使人得乐”之事, 他皆为之, 还旁通医术为人治病[4]。刘渊然得全真、清微之传,《净明家教录》说他“每与同辈处, 语及修行, 辄举忠孝为立本”, 故又被净明道尊为第六代嗣师。
二、传道云南
       明代云南道教兴盛, 高道颇多。在云南传播、发展道教, 刘渊然是影响最大者, 他“以一代高道的学识风范,扩大了道教在云南的影响”[7](P74)。刘渊然在昆明弘扬道教, 相传始于明洪武七年( 1374 年) , 其年创建昆明长春观( 今昆明市文庙所在地) , 并被敬为道教长春派始祖[8]。传承至今的长春派第十九世道士岳大德认为: 刘渊然是“明洪武十七年( 1384 年) 入滇访道传道, 曾住昆明拓东路真武祠, 当时真武祠尚有龙门弟子数人”。这是刘渊然第一次传道入滇, 但确切年代、地点、经过有待进一步发现资料, 予以佐证。
《明史·方伎传》载: 明洪武二十六年( 1393 年) , 明太祖朱元璋闻其名, 召至京师, 试以道术, 赫然灵验, 赐号“高道”[3]。《龙泉观长春真人祠堂记》也载: 被明太祖“诏命至阙下, 深见契奖, 旋蒙赐号‘高道’”, 并命之在南京朝天宫建西山道院居住, 日被顾问, 尝出入禁中, 与论道要, 礼遇甚优。“间受命乘传为名山洞府寻真之游”, 上匡庐, 过鄂渚, 至武当山, 即被召还, 擢为道录司“右正一”。尔后, 他又在京都相继鼎建了灵济、神岳二宫, 传授了一大批弟子。
       永乐初年, 刘渊然随明成祖朱棣至北京, 升迁“ 左正一”,“建金箓大斋, 致有醴泉、甘露、鸾鹤之瑞, 大见信宠”,赐“真人”号。他性情耿直, 不久因触怒权贵而被谪置江西龙虎山, 很快又被谪至昆明黑龙潭龙泉道院。刘渊然道行高妙, 在云南有着很大的影响,“凡滇民有大灾患者, 咸往( 笔者按: 龙泉道院) 求济, 无不得所愿欲”[5]。
        刘渊然再次到云南后, 传道收徒, 兴建宫观, 对云南道教影响很大。正如明景泰三年( 1452 年) 太子少保兼翰林学士萧镃撰《重建长春观记》碑文所言:“滇南自永乐中刘公渊然以道法显。”[9]他收邵以正、芮道材、蒋日和等为徒,
在滇势力渐盛。
       据明正统九年( 1444 年) 所立的《真庆观兴造记》记载:
       云南郡城之巽维, 旧有真武祠, 不知其创始, 而殿宇凋蔽, 神物故闇。永乐初, 郡人发心同募, 众作兴之, 亦既屹然于林木之表矣⋯⋯乃迎致道士蒋日和莅之。当是时, 长春刘真人在云南, 日和得法于座下。由是道日以滋, 行日以茂⋯⋯洪熙改元, 真人还朝受封, 兼领天下道教, 以是祠为真庆观[10]。
        现存昆明真庆观的明代应履平撰《重修真庆观记》碑刻亦载: 明永乐十六年( 1418 年) 之后, 当时统治云南的西平侯沐晟下令对真武祠进行了再度改扩建。由于真武祠的位置自古就是云南府( 今昆明) 城东通京大道的一侧, 而且
     “地平衍丰沃, 清洒窅深。渠通龙泉松坝之源, 山接金马碧鸡之胜”, 又是颁布朝廷诏命、奉迎朝臣使节的地方[11](P152)。沐晟改造扩建真武祠初衷, 便是为了使“朝使节钺之往来,藩阃方岳之出入”的地方“新而大之”, 便请蒋日和主持和重修真武祠, 为时6 年, 到明洪熙元年( 1425 年) 方告结束。
       这年正是刘渊然钦承仁宗诏书回北京, 得赐号“冲虚至道玄妙无为光范演教长春真人”, 诰加“庄静普济”四字,并主“领天下道教事”, 赐二品印诰, 与龙虎山张真人等同,成为显赫一时的全国道教领袖人物。刘渊然奏请仁宗皇帝将真武祠更名为“真庆观”、“旧所龙泉道院为龙泉观”[12](P1253)。并复加蒋日和“明真显道弘教法师”之号。
       刘渊然不但精于道术, 而且清静自守, 生性超脱喜静, 又十分看重道德修养, 所以,《明史·方伎传》载:“有道术,为人清静自守, 故为累朝所礼。”[3]他“平生所有貂裘鹤氅,法衣宝剑, 一切道具、舆帐、供奉给事之人之类, 无一不出
朝廷所赐, 崇奖之荣, 玄教罕比”[5]。
        明朝宣德年间( 1426～1435 年) , 宣宗朱瞻基对刘渊然更是“宠眷弥厚”, 晋其“大真人”号, 赐法衣宝剑。刘渊然“奏请立云南、大理、金齿三道纪司以植其教”[5](P1261) , 更使云南道教声望大振, 促进了云南道教的发展。
        明宣德七年( 1432 年) 二月, 刘渊然恳以老辞, 返回南京朝天宫, 宣宗皇帝亲自洒翰作《山水图》, 题诗《歌赐长春真人刘渊然归南京》相送, 在歌前还有序曰:“长春真人刘渊然, 事太祖皇帝、太宗皇帝、仁宗皇帝, 以至于朕, 凡历四朝, 阐玄元之妙, 著感通之功, 摅恭秉诚, 老而逾笃。今已耄年, 志存闲佚, 辞归南京。朕重其去也。因取孔子仁智寿乐之旨, 援笔作《山水图》赐之, 题诗其端, 以寓所以眷厚於老成之意云。”[13](P142)由此可见宣宗对刘渊然眷注甚笃。
       刘渊然回到南京后不久病逝于朝天宫, 享年82 岁。逝后7 天才入殓, 端坐如生[3]。其高徒邵以正命时任道录司的弟子李希祖, 在南京新修“长春刘真人祠堂”。昆明龙泉观内也筑有祠堂( 今黑龙潭碑林) 和衣冠冢, 以示怀念。
三、开宗立派
       刘渊然在云南期间的另一大影响就是创立长春派, 被长春派后辈尊称为“刘祖师”。长春派是明清时期在云南,特别是昆明影响较大的派别, 与龙门派并行, 主要流传于昆明一带。长春派的特点是: 注重符篆, 尚劾治鬼邪, 精于医术为人治病, 有20 字道谱“日道大宏, 玄宗显妙, 真崇元和, 永传正教, 绍述仙踪”。据长春派第十九世道士岳大德说: 长春派道谱在历史上排用到“教”字辈后, 又从“日”字传起, 未用后4 字。至今传至第十九世“大”字辈。
       长春派在明清地方志中几乎未见记载,《诸真守派总簿》未录此派。直接记载长春派的碑刻也待查考, 仅在明朝景泰三年( 1452 年) , 总兵官沐璘、右佥都御史郑颙合议在昆明创建长春观, 并请太子少保兼翰林学士萧镃撰写《重建长春观记》, 其中提及“滇南自永乐中刘公渊然以道法显, 仁宗皇帝召用之, 锡以长春真人之号, 而观名适合, 是观之始盛也”[9], 也没有长春派的直接记载。
       有关长春派的历史渊源, 笔者采访了长春派第十八世道士王道遵、第十九世道士岳大德, 于此记录他们口述的长春派的发展史:
       明永乐十六年( 1418 年) , 北京新建宫殿全部落成, 明成祖于永乐十九年( 1421 年) 正式从南京迁都北京。不久,他到长春宫( 今白云观) 游玩时, 突发异想, 欲亲见邱处机遗蜕, 长春宫道众不敢阻, 引至长春宫东院白云观处顺堂
       邱祖藏蜕处, 谁知尚末开门, 团团白云从地宫中涌出, 明成祖惊立当地, 眼看白云结成人形, 向空飞去, 明成祖自叹无缘, 遂将长春宫改名为白云观。
       此事传至万里云南, 刘渊然得知后, 感慨良久, 遂决意自立门户, 开宗立派。但此时的刘渊然仍借住真武祠, 虽曾出力对真武祠做过一番修葺, 但真武祠系龙门弟子的道场, 不便作为自己开宗立派之地。为避嫌, 在沐英之子沐晟的帮助下, 刘祖师利用真武祠对面已废弃的珉王宫( 原元梁王宫) 为基础, 经过修葺粉饰后, 定名为“长春观”。于明永乐十九年( 1421 年) , 完成了开宗立派的大业, 并饱含深意地将自己在云南所创的教派称为长春派, 道教界称为全真金丹符箓派。立下20 字道谱, 即:“日道大宏, 玄宗显妙,真崇元和, 永胜正教, 绍述仙踪”。
        除其他道众外, 刘渊然收来滇云游的原祥符宫时师侄蒋日和、昆明晋宁人邵以正、昆明人徐日暹等四大弟子, 由于原珉王宫座向不好, 又是两朝废王故居, 且距真武祠过近, 有与真武祠唱对台戏的感觉。于是刘渊然命邵以正和蒋日和几经择地, 最终选中了五华山下秃杉箐( 今文庙)外, 与武安王庙背靠背, 重新鼎建了长春观, 方从岷王宫迁出。从此长春观成为了长春派道教的活动中心。
       尔后又鼎建了黑龙潭的龙泉观, 但规模较小, 仅两进一殿, 由徐日暹住持。清顺治四年( 1647 年) , 因原云南府学为张献忠部下所毁, 云南巡抚将府学设进长春观, 后巡抚王继文又与道官司协商, 以城市商业日趋繁华, 不利道士清修为由, 于清康熙四十六年( 1707 年) 正式将长春观道众迁往北郊黑龙潭龙泉观。并按原长春观制式由官府出资对原龙泉观进行改扩建, 原长春观则正式改为文庙, 长春观原址附近, 至今只留下长春路、长春坊、长春台等地名。新龙泉观落成时, 王继文还亲书对联两副以示庆贺, 其一副挂在龙泉观祖师殿廊柱上, 上联为:“教立京都朝天灵济并神岳”, 下联为“派分滇海真庆龙泉共长春”。另一幅挂在祖堂, 上联为“以真化大明开国五帝”, 下联为“着意创南滇长春一脉”, 文意皆与史实贴切。
       长春派自创立以后, 从未收过坤道, 此是与龙门派不同之一, 弟子遍及全省, 及北传至黔桂, 西沿迤西大道传至保山、凤庆、腾冲、缅甸, 南传至玉溪、通海、河口及越南。昆明地区主要的寺观有黑龙潭龙泉观、虚凝庵、武成路的土
       主庙及旁边唐宋年间就建的老子祠、东门外青帝宫、敷润门碧光楼关帝庙, 寻甸茶庵寺, 嵩明太乙庙、斗姆阁等。
       以上虽然有待文献和考古实物的进一步互证, 但毕竟是目前研究刘渊然与长春派难得的资料, 特此存录。
四、设置道官
       刘渊然在宣德年间,“奏请立云南、大理、金齿三道纪司以植其教”[5], 在云南设置了“道纪司”、“道正司”、“道会司”三级道教管理机构。云南府道纪司设在昆明的长春观。萧镃《重建长春观记》说: 长春观“左为道纪司, 右为斋堂,⋯⋯仍命道纪司都纪凌道崇典祠事”。而道士凌道崇曾任道纪司都纪, 按明代制度道纪司设都纪1 人, 副都纪1 人,道正司设道正1 人, 道会司设道会1 。据万历《云南通志》卷五《建设志》载: 当时云南府道纪司有都纪、提点各1人, 大理府道纪司也有都纪、提点各1 人, 永昌府道纪司则有都记、副都纪各1 人, 其下腾越州道正司有道正1 人, 楚雄府道纪司只有都记1 人。刘渊然所请立的“金齿道纪司”即永昌府道纪司; 明代云南有金齿驿而五金齿府, 金齿驿在永昌府城拱北门外, 属在城驿, 可能是永昌府道纪司的所在地。同时在云南各地建立官署宫观:( 1) 云南府: 习仪道纪司长春观, 在云南府治南。景泰三年( 三年, 原作“二年”, 景泰《云南图经志书》卷一为“三年”, 萧镃《重建长春观记》亦云:“景泰壬申三年”, 今据改) , 右佥都御史郑颙、总兵官沐璘合议创建殿宇, 翼以两庑, 仪以重门, 每遇庆贺, 习仪即焉。( 2) 大理府: 道纪司栖霞观, 在府治西北, 宣德七年, 刘渊然之徒芮道材创建, 有印。( 3) 永昌军民府: 道
        纪司三清观, 在法明寺右。( 4) 楚雄府: 习仪道纪司玄真观,在府治东, 都督袁义建, 长春真人刘渊然书额, 内有泉, 凡病疫者饮之即愈[9]。
        这些史料说明当时云南道教在全国的重要地位, 明代云南道教的发展步入了前所未有的兴盛繁荣时期。
五、广收门徒
       刘渊然对云南道教发展所作出的贡献, 不仅在于他的声望、地位对云南道教的兴盛产生了积极而深远的影响,更在于他为云南培养出了一批颇有影响的道教人才。《龙泉观长春真人祠记》载: 其在云南传道, 门徒“迨百余人”,其中包括明代统管天下道教事务的邵以正, 名满天下的蒋日和, 被封为雷霆都史的徐道广, 道术高深的陀北人( 张道宏) 、黑道明、毕正宗等。
        根据至今铭刻于昆明黑龙潭的明代谢宇撰《龙泉观通妙真人祠堂记》记载: 邵以正( ? ～1462 年) , 号承康子, 别号止止道人, 昆明晋宁县人。自幼丰神秀颖, 警悟过人, 志向卓越, 超然物表, 在龙泉观拜刘渊然为师, 颇受器重。明洪熙元年( 1425 年) , 刘渊然回京“领天下道教事”, 特向朝廷推荐了高徒邵以正。邵入京后, 历任道录司右至灵、右演法, 明正统( 1436～1449 年) 中, 升迁为左正一, 领京师道教事, 得赐“守玄冲静高士”封号, 并受皇朝敕令, 主持编修刊成道经丛书《正统道藏》, 共录道经5305 卷[14](P1266)。
       芮道材, 大理太和县人, 少业儒学, 后从长春真人刘渊然受栖神炼气之术。万历《云南通志》载: 其曾殄峨崀孽龙,除蒙化妖怪, 深得百姓敬崇。宣德初年, 奉诏入觐, 得赐道纪司都纪职, 给驿以还。明弘治壬子( 1492 年) 秋, 在巍山创建栖霞观, 并授徒30 余人, 为大理地区道教的发展作出了积极贡献[9](卷之13)。
       蒋日和是江宁世家, 号节斋, 自幼受学于南京朝天宫提点谢无为, 后云游到云南, 曾住持昆明长春观。后以刘渊然为师。并主持对真庆观进行了大规模的扩建,“凡门庑殿藏之制, 一时俱举”[12](P1253), 历时6 年而毕其功。《真庆观兴造记》载: 其住持真庆观后,“由是道日以滋, 行日以茂”[10](P1257)。洪熙改元后, 得赐封“明真显道宏教法师”号, 对昆明地区道教的发展兴盛作出了很大的贡献。
       除了上述高道之外, 明代云南地区还活跃着很多影响不小的道士, 他们或以德行感人, 或以异迹惊人, 对云南道教走向兴盛产生了不可忽视的推动作用。总之, 在刘渊然等一代全真高道的积极推动之下, 明代云南的道教逐渐走向了兴盛, 对云南文化产生了广泛而深刻的影响, 并在全国道教界中赢得了一席之地。

关键词：刘渊然 明代 云南道教 长春派