滁州日报 数字报纸

      2010年11月4日 星期四

琅琊山的高度

王 勇

　　皖东琅琊山声誉远播，一般人猜想其一定是高耸入云，凡造访之客，皆知其是江淮一丘陵耳（该山最高山峰小丰山，海拔321米）。有人断定其名声是借助于欧阳修《醉翁亭记》而高拔，并非自身的价值使然。诚然，琅琊山不如泰山之雄伟壮观，也不能媲美于黄山之奇特壮丽，但是自有其独具韵味的魅力。琅琊山既非高不可攀，又非深不可测，却是一本读不完的书。琅琊山容易使人亲近，容易与人交流，易令人产生愉悦和灵感，从而达到人与自然和谐的境界。从整体观之，琅琊山具有“林壑尤美”、“蔚然深秀”的外貌和囊括“五度”的深厚气质、内涵，这就让琅琊山置身于一流名山之列而毫不逊色于同侪。

　　历史的高度。琅琊山在距今约4至1.8亿年前逐步形成基本轮廓。发源于此山西南部深处的花山溪涧，沿着山谷蜿蜒而下，由西向东穿滁州城而过入清流河，城内人爱此水晨满而夕除，这就是滁州城得名所本。滁州城的历史从开始就与此山紧密相连，古人谓滁州城为山城正是一语中的。山名由来，有两种说法，关乎两个帝王，相差约八百年。一般认为，西晋时琅琊王司马睿“迴翔”、“龙潜”于此，以后渡江在建康登基，建立东晋王朝，此山、溪就逐步称为琅琊山、琅琊溪。另一说认为，春秋末勾践吞并吴国后，欲霸中国而“迁都琅琊”，此琅琊即为滁州琅琊山，也就是那时山名就叫琅琊山了，这有国学大师钱穆先生晚年修订的《史记地名考》为证。可见琅琊山名之渊源幽远。琅琊山并非孤悬世外的桃花源，总是那么安谧。她也经历、目睹过刀光剑影、金戈铁马的浴血征战。琅琊山方圆二百余里，其西北山头为竖卧突兀的关山，南唐时为南北通衢必经之地，山顶咽喉处筑有“金陵锁钥”——清流关。就在此关下，赵匡胤大破皇甫晖、姚凤十五万大军，动摇了南唐王朝，一举奠定了宋朝开国基业。南宋时，金兵入侵中原，滁州成为抗金前线，知州向子伋在琅琊山上垒筑工事以御金兵。史称向子伋山寨，至今遗址尚存。元末朱元璋从凤阳起兵，攻占滁州后，利用琅琊山下涧谷有利地形，大败元军，由此破和州、克应天，经多年征战，最终建立了大明江山。……

　　历史，为波澜壮阔的琅琊山画册又添一类精彩篇章，赋予琅琊山之风骨，造就了琅琊山“文武”兼备、巍然而特立的形象。

　　文学的热度。琅琊山天生风流蕴籍、多姿多彩，正契合了文人墨客多情善感之特性。因而琅琊山自古以来就是被歌咏、描摹的对象。其中以单一形式描写琅琊山的文学作品，公认最知名的为一诗一文。一诗为唐代大诗人韦应物的七绝《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”其诗情画意油然而生，而又耐人咀嚼寻味。一文就是北宋文坛领袖、大文豪欧阳修的《醉翁亭记》，描写琅琊山的自然风光和自己游山的心态，其文思想内涵深刻，艺术品味卓绝。这一诗一文成了家喻户晓的文学珍品而流传不衰，同时也标志着描写琅琊山诗文的两座丰碑。

　　古代以复合形式表现琅琊山山水风光的作品，成就突出的有一曲一石。前者为北宋大音乐家沈遵，他专门来滁游览琅琊山水，有感而作《醉翁操》琴曲，欧阳修听之感动不已。但一直无合适词谐其琴声，后由苏轼作词配曲，从此琴曲词相映成趣。后者为明代尹梦璧撷取琅琊山中美景，配之以滁州其他景观，组合为滁州十二景，以诗画合璧的形式镌之于石碑，立在丰乐亭畔供人观赏。

　　因名人的影响，有关琅琊山的文学作品越来越丰富。琅琊山之诗歌、散文、楹联、书法、水墨画、石刻等作品层出不穷，近代以来拓展到摄影、歌曲、油画、烫画、电视片、话剧等艺术品种。琅琊山水文化精神，通过多种文学艺术手段得以传承和淬炼，薪火不灭，光映日月，蔚为大观。琅琊山逐渐走进了天下读书人的心里，成了他们想往的精神家园，往来琅琊山的文人学子络绎不绝。琅琊山的文学热历经千年，随着追求精神生活的现代人日众，还有升温的趋势，这不能不说是一个奇观。

　　人文的宽度。琅琊山自然景色秀美迷人，而人文景观也非凡灿烂，自然美景与历史建筑交相辉映，融为一体，再现了古人天人合一的理念。琅琊山曾经的古建筑群分布在三处，依次是山谷让泉边以醉翁亭为核心的儒家文化建筑群，主要由北宋以后陆续兴建，由东向西沿山溪、山麓间展开，在不足两千平方米范围内，亭台廊阁，水池梅屋错落融合，达到依山借势、移步换景之效果。山腰建有以大雄宝殿为轴心的琅琊寺佛家文化建筑群，主要是唐中期以后规划兴建的，小巧玲珑，格调高雅，此处树高林密、壁陡景幽，寺庙掩隐于四周绿树丛中，尽显曲径通幽处、禅房花木深之本色。山顶建有以碧霞元君殿为主体的道教文化建筑群。相传，太上老君女儿碧霞元君一次来琅琊山游玩，只见山头光秃、树木稀少，于是遍洒甘霖，滋润草木，从此琅琊山生机无限。山腰紧依琅琊寺下，还有一道教建筑无梁殿，据说是东晋时所建。

　　儒、佛、道三家在同一个山上活动，合作开发、相安无事，延续至今，成为美谈。明初，滁州成为京城直隶州，明朝迁都北京后，其管理马政的机关南太仆寺设置在滁州。明代著名思想家、哲学家王阳明曾任南太仆寺少卿，就在丰乐亭旁幽谷上开坛讲学，从学者上百人。明代大书画家、吴中四才子之一的文征明，随父（时任南太仆寺少卿）在滁州就学，痴迷琅琊山。此后文征明曾应邀重游琅琊山，并记有心得：“游山无穷如读书，愈索愈奇何虑熟。”琅琊山水也赋予他创作灵感，有心人或许在他的山水画中窥见琅琊山水的印痕。清光绪年间，提前致仕还家的全椒人薛时雨，赌醉翁亭、丰乐亭沉寂于荒草瓦砾之中，心下不忍，慷慨解囊并四处集资重建了两亭，并书联感怀铭志，此联今仍悬挂在醉翁亭两立柱上。同在山中的琅琊寺也饱经沧桑、多次兴废。琅琊山宽广的胸襟，为上述历史人物活动提供了广阔的舞台，而他们的事迹也一直激励和启迪后来人。

　　旅游的长度。琅琊山在唐代以前“养在深闺”，寂寞无闻。自唐大历年间李幼卿兼任滁州刺史，与山僧共同开发宝应禅寺（琅琊寺前身），以后逐渐有了名声。至北宋欧阳修知滁，由于他实行宽简政策，丰年喜与民游山同乐，加之建三亭（醉翁亭、丰乐亭、醒心亭）、写三记（分别是《醉翁亭记》、《丰乐亭记》、《醒心亭记》，后者命曾巩作）大举提升了琅琊山水的知名度、美誉度，掀起了滁人“前呼后应、伛偻提携、往来而不绝”游山高潮。也促使琅琊山成为文人学子和喜好山水者寻访游览的名胜。现代意义的旅游活动何时在琅琊山开始，作者不得而知。由于该山与六朝古都南京仅一江之隔，上世纪30年代中期，每逢星期六从江北浦口都有直达滁县的旅游专列，以方便人们过江游琅琊山。这一时期，达官贵人、文人墨客和普通百姓源源不断地前往琅琊山欣赏美景、寻访古迹、拜佛许愿、消遣述怀。值得大书一笔的重要游览活动，是1936年南京大学女教授方令儒偕同画家徐悲鸿、作家丁玲等赴琅琊山两日游，回宁后作《琅琊山游记》。方文详细描述游山经过，人物、景致、活动是那样生动感人，而作者内心的感受又是那样细致入微、独特丰富，还恰到好处地反映了琅琊山旅游六要素，真实而又传神般地勾画出琅琊山迷人的风采，堪为现代美文。琅琊山传统的大型活动是一年一度的正月初九庙会，上世纪80年代，蚌埠曾开专列送客参加该庙会，参与人数最高达十万之众。新世纪以来，为了发展地方旅游业，滁州市以琅琊山为中心策划了许多主题活动，如醉翁亭文化旅游节，在琅琊山中召开首届长三角生态旅游高层论坛，二十多个与会城市旅游部门共同发表《滁州宣言》等。近几年又连续举办滁州农歌会，有效地扩大了滁州城市和琅琊山旅游的影响。

　　琅琊山的旅游产品以观光休闲、生态体验和宗教朝拜为主。前两种尤对大城市游客有强烈的吸引力。

　　生态的韧度。琅琊山为大别山余脉，山体主要为喀斯特地貌的石灰岩组成。很多山头巨岩高耸、盘石斜卧、壁石林立，多见岩溶洞窟，还有别具一格的石林景观。由于山体表层和石林之间覆盖着浓厚的泥土层，遍山生长着遮天蔽日的天然次生林（据专家考证，次生林生长周期为500年）、灌木丛和草丛，留住、涵蓄了水源，山间泉眼密布，山谷溪水流淌，从不干涸，加之阳光、降水充沛和无霜期长等有利小气候，全山植被葱茏葳蕤。琅琊山最著名的独有的天然树种是醉翁榆、琅琊榆，分别集中分布在醉翁亭旁和琅琊寺下，树干高大通直，树枝坚硬似铁，如顶天立地的威武哨兵日夜守护亭、寺。这两处景点还有一种天生的青檀树，树身斑驳裸露，历经磨难，一律扎根在陡坡的巨石岩缝中，庞大的身躯巍然矗立，实有擎天砥柱之气概，不是目睹难以置信。

　　琅琊山的植被得之天成，但人力参与不辍。滁人植树栽花形成传统，促使景点园林化。当年欧阳修在丰乐亭畔大兴花木，欧阳修还在醉翁亭侧手植梅花一株，此花象征其高洁的品行，后人誉为“花中巢许”。现存婆娑多姿的古梅为明人补植，列为全国四大寿梅之一，亦成为景区一个亮点。新中国成立后，琅琊山成立国有林场，植树护林卓有成效，常年全山花木扶疏、郁郁葱葱。

　　历史上的琅琊山，明确记载曾有虎、猿、鹿、野猪等动物栖身，清末尚有虎踪，狼、獐子直到上世纪末还出现过。这说明古代琅琊山中人烟稀少，森林茂密，食物链完整，生态系统完好。虽然人为活动，致使大型动物迁徙或灭绝，但诸如猪獾、狗獾、刺猬、野兔、野鸡等小动物还不鲜见。琅琊山是鸟的王国，一百多种鸟类一直在此繁衍生息。

　　琅琊山还是安徽省四大药材产地之一，滁菊、明党参等几十种优良药材畅销东南亚和国内许多地方。四大药用白菊之一的滁菊，古人誉为“金蕊玉瓣，翠蒂天香”，现又增加了饮品等新产品，从一度衰落迈入中兴阶段。

　　琅琊山曾遭劫难，生态也随之遭殃，有的山头成了光秃秃的童山。解放后也有局部开山采石、毁林种粮、卖树换钱等不幸降临。这一切人为破坏，在新世纪终于画上了一个句号。琅琊山坚韧、顽强的植被，在人们的精心呵护下，终于迎来勃勃生机，她的明天会更美好。