祁连山脉主峰的历史 古人眼中的“昆仑神山”[图]

　　横亘在甘、青之间的祁连山绵延千里，就如同千里奔涌的巨浪涌到酒泉城正南时突遇逆流，被激的狂涛怒浪一直抛进九霄。这里的山峰海拔普遍在5000米左右，天梯山更高达5547米。讲相对高度，它们普遍在4000米上下。你想一想，它们比五岳、黄山、武当高出多少?相对于地面它们又比青藏高原上那些全球著名的高峰如念青唐古拉冰峰高出多少?怪不得上古之人称祁连主峰一带的群山为“昆仑”。司马光注释《太玄·中》说：“昆仑者，天象之大也。”广袤、高峻、奇峰争姿、云海漫漫，酒泉境内的祁连，堪为“昆仑”最形象、最准确的语义。
　
　　《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”《山海经·西次三经》：“昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之，其神状虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿时。”《山海经·海内西经》：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。而有九井，以玉为槛。而有九门，门有开门兽守之。百神之所在，在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海；又也海外，既西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。”《禹本纪》：“昆仑其高二千五百余里，日月相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池。”《列子·周穆王》：“穆王不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，……驰驱千里，……遂宿于昆仑之阿、赤水之阳。别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而诏后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为天子谣，王和之，其辞哀焉。”《穆天子传》：“吉日辛酉，天子升于昆仑之邱，以观黄帝之宫。”《庄子·天地》：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘……”《山海经·西次三经》：“玉山，是西王母所居也。”《淮南子·坠形训》“禹乃以息土填洪水，以为名山。掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。”《十洲记》说昆仑山上有天镛城，“而方千里，城上安金台五所，玉楼十二”。
     有关昆仑以及同其相关的赤水、弱水和西王母的记载，尚见于《竹书纪年》、《穆天子传》、屈原的《离骚》《天问》《涉江》、《搜神记》、《晋书》、《通志》、《玄中记》、《云笈七签》等典籍，而以《山海经》的记载最为集中，《山海经》有关昆仑及西王母传说的记载影响也最大。细察屈原的全部作品，显然他是读过《山海经》的。学术界认定《山海经》主要成书于秦汉之前，当属可信。《山海经》，我国上古时期自然地理、人文地理集大成之著，它充分体现出上古时期人们的自然意识和人文意识，———这方面它透露出来的信息是不可替代的。
　
　　长期以来，一般读者和未作深入考证、研究的文史学者，只知新疆、西藏间并延入青海西部的那条昆仑山，而不知人文内涵更加深远的另一座昆仑山———古昆仑山的存在。它是“玉山”和“神山”，是道教的文化源头山。道教认为，三十三天，中间为昆仑山，玄都玉京在昆仑山的上方。唐人杜光庭《洞天福地岳渎名山记》说，昆仑山是天地中心。秦汉以前的人认为昆仑是“帝之下都”，道教沿袭此说，认为日月绕昆仑而运动，昆仑的地位高于五岳。《云笈七签》说昆仑“西王母所治也”，它“上通璇玑，元气流布五常玉衡，理九天而调阴阳，品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。此乃天地之根纽，万度之纲领矣”。从以上所提《山海经》等著可知，此昆仑有瑶池、醴泉(疑酒泉的郡名即源自祁连醴泉。———笔者按)，西王母曾在此宴请穆天子，所以它是我国酒文化的重要源头。它满山是玉树、玉槛、玉楼，所以它也是我国玉文化、美石和奇石文化的重要发源地。关于这一点，我们在下面提到《尚书·禹贡》时还要详谈。
　
　　“神山昆仑”、“玉山昆仑”、“昆山片玉”、“玉出昆仑”，这些词汇中的“昆仑”、“昆山”，均非今天新疆、西藏、青海间的那座昆仑山，而是指酒泉市正南的祁连山主峰一带白雪皑皑的高峻群山。乾隆二年修订的《重修肃州新志》明确指出，酒泉、敦煌一带为秦以前的古雍州域，“其伊吾以西，并雍州之封域外，羌胡地也”。新疆昆仑山与和田玉的名称迟至何时出现，待考；笔者遍查典籍，直至《淮南子》成书的西汉初年，均无记载。也即，《淮南子》及其以前的典籍提到的昆仑山，都是指酒泉市正南的祁连主峰一带的群山。
     赤水，水流赤红，清代名红水河，今名洪水河。黑水，即今天的黑河或指疏勒河。《山海经》、《淮南子》中的“河水”，指黄河，具体指黄河上游水量最充沛的支流大通河。祁连当时是被神化的昆仑，大水泱泱的大通河被认为是黄河正源，“河出昆仑”，当为此解。赤水、弱水、黑水、河水皆出自祁连主峰一带，祁连主峰还正位于“西海(今居延海———笔者按)之南、流沙之滨”，只有祁连山的地理事实，与《山海经》等典籍记载的昆仑山地理相吻合。《山海经》说昆仑“其外有炎火之山，投物辄然”。这里“然”通“燃”。祁连主峰周边不少峰峦色红如火，如酒泉的红山、玉门的赤金山等；祁连主峰附近不少山坡、山谷、盆地富含煤矿、油矿，如民乐县南的群山中许多煤矿是露天的，玉门市石油河里自古以来涌出地表的石油汩汩流淌，“炎火之山”当指煤、油的燃烧。燃烧的煤、油中当然会“投物辄然”。《书·胤征》说“火炎昆冈，玉石俱焚”，指的即此事实。
　
　　祁连主峰一带为古昆仑山，古人对此有明确的断定。《括地志》说，“昆仑在肃州酒泉县南八十里”。颜师古注释《后汉书·明帝纪》文中的“昆仑塞”说：“昆仑，山名，因以为塞。(昆仑山)在今肃州酒泉县西南，山有昆仑之体，故名之。”《晋书·张轨传》载：“永和元年，以世子重华为五官中郎将、凉州刺史。酒泉太守马岌上言：‘酒泉南山，即昆仑之体也。周穆王见西王母，乐而忘归，即谓此山。此山有石室玉堂，珠玑镂饰，焕若神宫。宜立西王母祠，以裨朝廷无疆之福。’骏从之。”

　　考证“昆仑”至“祁连”的名称演化，是一件很有趣的事。上古时中国之境，《神农纪》说炎帝其地“西至三危”，三危即今酒泉市辖区内的敦煌三危山；黄帝时其土地“西至崆峒”(《黄帝纪》)，此崆峒指酒泉市辖区内的崆峒，而非甘肃平凉的那座；《尚书·舜典》说“窜三苗于三危”；《尚书·禹贡》说夏禹土地“东渐于海，西被于流沙”，流沙指居延、敦煌一带。那时祁连山主峰一带虽近中国西极，但属域内，“昆仑”一词屡见诸典籍。秦汉之际匈奴侵入河西后，“祁连”词汇才开始出现。就笔者所知，“祁连”一词最早见于司马迁《史记》中，而稍早于《史记》的刘安的《淮南子》中尚无此词。颜师古云“匈奴谓天为祁连”，匈奴语“祁连”和汉语“昆仑”语义相同。“祁连”当是“昆仑”的匈奴语转音或意译。祁连山即古昆仑山，古昆仑山即祁连山，本是同一座山，在此可明。有关昆仑的神话，如太帝在下界的都城，西王母的玉山、瑶池、居室，后羿射日和嫦娥奔月，穆天子会西王母，白娘子盗仙草，等等，皆指的此山，在此亦可明矣。《左传》曰：后羿自鉏迁于穷石。《淮南子》注云：穷石，山名，在张掖也。张掖距酒泉仅220公里。《山海经》叙述昆仑时曾提到羿，《淮南子·览冥篇》说“羿求不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月”。将嫦娥奔月、敦煌飞天、酒泉东风航天城这三件事物联系起来，充分说明酒泉是中华民族飞天理想的起源地和实践地。
　
　　“昆仑”和“祁连”的语义都是“天象之大”，所以祁连山还有个名字：“天山”。唐代李白《关山月》诗中有“明月出天山”句，“天山”指的就是祁连山而非新疆那座天山。《淮南子·坠形训》中对古昆仑还有一段大气磅礴的描写：“昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨：或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。”这段话径写高峻非同寻常的祁连就是登天之梯。祁连主峰名天梯山，是有来由的。