云居山真如禅寺 佛教曹洞宗源地

云居山真如禅寺 佛教曹洞宗源地 作者 : 郭宁

　　云居山真如禅寺 佛教曹洞宗源地

　　2009年10月29日，云居山真如禅寺内，来自中国内地及港澳台，甚至来自美国的佛教人士齐聚，纪念圆寂50年的虚云老和尚。云居山是中国禅宗历代祖师的最胜道场，被誉为禅宗泰斗、中国佛教协会第一发起人的虚云在这里进入涅槃寂静，现任中国佛教协会会长一诚也曾任此寺方丈。已有1200年历史的云居山真如禅寺在中国佛教界的地位举足轻重，是曹洞宗的发源地，纯粹以弘扬佛教文化为己任的真如禅寺没有自我炒作的喧嚣，只有一心向佛的静寂，却依然信者云集，成大家之风。究竟是什么让这里成为全国汉传佛教三大样板圣地之一，在未来又将如何设计发展之路？

　　初兴：成为曹洞宗祖庭之一

　　云居山，平均海拔800米，群峰环列，层峦相望；万木争荣，奇秀天成。上得山来，脚下已是云雾笼罩，如居云上，方能感悟山名得来之处。山中寺宇，好似莲蕊，真如禅寺所在地为“莲花城”。真如禅寺是国家重点开放寺庙，全国汉传佛教三大样板圣地之一，为佛教曹洞宗发源地。唐代以来，香火缭绕，高僧辈出。

　　真如禅寺始建于唐宪宗元和年间（806年-810年）。据史载，开山祖师道容与名僧司马头陀同游此山，上山后，见这里宛然为一处远离尘嚣，清静幽雅的桃源胜境，于是率徒诛茅垦山，治基建寺，一时名声大振，从者如风，唐宪宗李纯亲赐寺名“云居禅院”。

　　此后，道容与弟子全庆、全诲在此弘扬佛法，师徒相继约70年。至唐僖宗中和三年（883年），应管理江西中部的镇南节度使南平王钟传之请，时称“南宗伟人”的道膺，上山担任主持，遂使真如禅寺闻名天下。

　　道膺在云山头尾20年，殚精竭虑，呕心沥血，大力弘扬“家风细密，言行相应，随机利物，就语接人”的禅风，授徒有千余人。其中声名卓著者，仅《五灯会元》就载有19人，如云居怀岳、道简、山昌，同安丕，归宗怀恽、澹权，杭州佛日，新罗云佳，南台，扬州丰化等，均成为名倾梵界的一时之望，有力地继承和发展了曹洞宗，使之传遍大北。从这个意义上说，真如禅寺是曹洞宗的发源地。宋朝时，沩仰、云门、法眼三宗相继失传，而临济、曹洞二宗保存下来。日本僧人道元在南宋嘉定十六年（1223年）来华求法，将曹洞宗引入日本，直到现在，日本佛教界仍将真如禅寺尊为曹洞宗祖庭之一。

　　道膺在云居山传灯阐教，门徒云集极盛时达1500余人。镇南节度使钟传、荆南节度使成汭大力护持，香火法事十分旺盛。唐僖宗赞赏有加，赐额“龙昌禅院”。唐天后二年（902年），道膺在寺中圆寂，唐昭宗赐谥号为“弘觉大师”。北宋大中禅符元年（1008年），宋真宗赵恒亲书飞白体“真如禅院”额匾送寺一直沿用至今。

　　中兴：禅宗泰斗虚云结庐而建

　　在1200余年的历史中，真如禅寺几经兴废，抗战时，又毁于日军的炮火。新中国成立之后，虚云和尚的到来，迎来了再次兴盛。

　　2009年10月28日，来自中外佛教界的人士齐聚真如禅寺，纪念虚云老和尚圆寂50周年。作为中国佛教协会发起人的虚云老和尚不仅重建真如禅寺，他也选择在此涅槃。

　　20世纪的中国佛教界，有四位大师的名字同放光辉，他们是虚云、弘一、太虚、印光。其中，尤以住世120年岁的虚云老和尚最为传奇，他一生历经五帝四朝，坐拥十五道场，中兴六大祖庭，兼承五宗禅门，于福建鼓山接传曹洞宗兼嗣临济宗，中兴云门宗，延续沩仰宗，使中国佛教承前启后，被誉为“中国近代禅宗泰斗”。他还收美国信徒，开创佛教西进先河。

　　“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的虚云，生于1840年，一生经历颇多，他曾陪慈禧、光绪西逃，平息西藏边疆叛乱，责备戴笠作恶，忠告军阀行善，他支持抗日，救济饥民，所行善举，蜚声中外。

　　新中国成立后，他成为全国政协委员，在他的发起下，中国佛教协会成立，并担任中国佛教协会名誉会长。1953年中国佛教协会成立完毕，虚云老和尚从北京返回庐山修养。四个在战乱年代，一直在云居山上守护道场的和尚闻讯，特意前来邀请他，中兴曹洞宗的重要禅寺道场云居山。

　　此时的云居山一片破落，已经114岁的虚云老和尚，谢绝中央政府请他到北京安度晚年的邀请；也谢绝了庐山大林寺、广东云门寺、南华禅寺等各大名刹的邀请，在佛源、觉民等禅师、居士陪同下，步行到达云居山，从此在这里度过最后的6年时光。

　　虚云要重修真如禅寺的消息传出后，仅仅半个月，闻讯赶来和虚云老和尚同甘共苦的僧人达数百人。

　　1956年多灾多难的云居山大殿，法堂、虚怀楼、云海楼、钟鼓楼、房舍等相继建成，而老和尚身边的弟子如佛源、一诚、传印、本焕、净慧等，先后得老和尚真传，在以后的日子里分领沙门。

　　1959年农历9月13日45分，虚云圆寂于云居茅棚内，真如禅寺成为虚云老和尚修复的最后一座道场。

　　盛世：禅修院要建成新的佛教圣地

　　佛教一直是不断演化发展的过程,而面对新的时代同样要与时俱进。“一回提起一回新”，现住持真如禅寺的纯闻方丈已在思索未来的发展之路。

　　纯闻方丈说，禅宗真正的“活的精神”，不在语言文字、也不在外在的形式，而在内心的真修实证。在这里住持过的历代祖师，一般都留有法语传世，如《圆悟心要》、《宗杲尺牍》等，这些在中国佛教史上，曾经产生过极为深远的影响。为此，将会对这些佛教文化宝典进一步挖掘。去年，真如禅寺特地成立了云居山佛教研究社。此外，云居山真如禅寺还将创办禅修中心。纯闻表示，要帮助更多的人解决现实人生中的种种困惑，让更多的人能够 佛法的智慧和妙用。

　　根据云居山的地理特征和建筑布局，经过反复的酝酿，在山下将启建禅学中心，以研习经教、整理云居山历代祖师之语录、教授禅宗教法、开展禅文化活动等为主，强调的是文字般若。同时，在赵州关外，启建禅修中心，以教授和方便在家信众修习禅法为主，强调的是观照般若。

　　此外，立足于真如寺的禅堂，在继承传统堂规的前提下，以出家人进行甚深禅修、见道证道、传承祖师慧命为主，强调的是实相般若。

　　“云居山国际禅修院的修建，对当地的文化、旅游、经济的持续发展有着深远的影响，也使云居山在国际上的影响更上一层楼，使禅宗文化成为中、日、韩等国文化交流的黄金纽带。”纯闻说。

　　佛法如人生，从山外走向寺内，或许代表的也正是一种从外表走向内心的人生态度，而从寺内走向山外，则从内心出发，在俗世中找到自我的人生定位。正如真如禅寺天王宝殿前所书：胸中无所得满湖明月满云山，尘外不相关几度桑田几沧海。

　　文/记者郭宁 图/记者邓安