春游中原（1）：登封印象点滴

 

春游中原（1）：登封印象点滴

    中原是中华民族成长的摇篮，过去虽然数度路过，但从未驻足游览，2009年春季的4月，和几个驴友包了辆车到陕西、河南转了转。穿巴山、秦岭，在西安休息一夜，4 月13日出潼关，午后到达此次游历的第一站河南登封。

说起登封立刻就想到少林寺，其实，登封历史文化源远流长，少林寺因上世纪八十年代那部同名电影而闻名，它只是散布的登封这块古老的土地上众多文物古迹之一。我国第一个朝代夏王朝定都阳城，即今天的登封告成，周公在嵩山测量天文，安放日晷，汉武帝刘彻游嵩山，正式设立崇高县，隋大业初年（605）改为嵩阳县。公元696年，武则天登嵩山、封中岳，以示大功告成，改嵩阳县为登封县，改阳城县为告成县。金代将两县合并为登封县。1994年5月30日，经国务院批准登封县撤县设市。

四月不是登封旅游最旺的季节，在市内很快找到了下榻之处，稍稍休息后已是下午四点过，驱车来到位于登封市区北的嵩阳书院。

嵩阳书院原名为嵩阳寺，因地处嵩山之阳，故而得名。它背依嵩山主峰梭极峰，面对流水潺潺的双溪河，两侧峰峦环拱，院内古柏参天，环境古幽，清雅静谧。乾隆皇帝游嵩岳时，曾在此留有“嵩阳书院景最清，石幢犹纪故宫铭”的诗句。它创建于北魏孝文帝太和八年（公元484年），原为佛教活动场所，僧待多达数百人。隋炀帝大业年间（605——618年），更名为嵩阳观，为道教活动场所。宋仁宗景祜二年（1035年），名为嵩阳书院，以后一直是历代名人讲授经典的教育场所。明末书院毁于兵火，历经元、明、清各代重修增建，鼎盛时期，学田1750多亩，生徒达数百人，藏书达2000多册。清代末年，废除科举制度，设立学堂。

宋代理学家程颢、程颐、司马光，范仲淹等均在此讲学，司马光著的《资治通鉴》有一部分就是在嵩阳书院完成的，这里一直是历代名儒讲授经典的教育场所。宋朝中叶，王安石变法时，二程在嵩阳书院讲学，常同司马光、范仲淹论证学说，与王安石分庭抗礼，嵩阳书院成为理学派讲学活动的圣地之一。嵩阳书院以理学著称于世，以文化赡富、文物奇特名扬古今，名人来此讲学授业、游访览胜者，古往今来络绎不绝。书院是中国古代教育史上一颗璀璨的明珠，嵩阳书院与湖南长沙的岳麓书院，江西庐山的白鹿洞书院，河南商丘的睢阳书院，并称我国古代四大书院。

 早就慕名嵩阳书院，下车后急迫地来到这个牌坊前。

                    

               

             

         “高山仰止”牌坊下栅栏式的木门前，几个游客正在和工作人员交涉着什么，走近后才知道规模不大的书院门票高得有些离谱，他们正为此事发生争执。透过栅栏往内一看，原来到真正的嵩阳书院的大门还有相当长的距离。耳边的噪括之声，使人顿时失去了偈拜先贤的兴致，难怪听人说登封从少林寺开始的各个景点都钻到钱眼中去了。

                           

                                  

                             

         

 嵩山属伏牛山脉，东西绵亘近百公里，尧舜时代称“外方”；夏禹时称“嵩高”、“嵩山”，为我国五岳之一,首批国家重点风景名胜区与国家级森林公园。有72峰，峰峰有名。主峰为峻极峰，海拔1492米，因居中国五岳正中，嵩山故称"中岳"。全山东西绵延约60千米，山岭崇峻，像一个横卧的巨人，因而有“嵩山如卧”的形容。嵩山先后建有72座寺院。

史书对伏羲和黄帝以伏牛山作为活动的中心，有许多记载。据古书《竹书纪年》和《世本》记载舜十五年命禹主祭嵩山，舜禅位禹后，“禹居阳城”。历代史学家都认为阳城即今嵩山附近的阳城（在今告成镇西三里）。夏代自禹至桀，共传十七王、十四世，历四百三十二年，王都自阳城数迁，但均在嵩山周围。

离开嵩阳书院漫步到侧边登嵩山的路口边，这里倒显得比较清幽。

              

  

沿坡度不大的登山之路拾级而上，两旁的植被显得有些稀疏，远不及四川的青城、峨嵋，看远处的山峰以岩石为主，但缺乏华山的险峻气势。山涧间很少有水的滋润，虽然是个晴天，天空中灰蒙感很重，行走中缺少游山玩水之感，加之天色已晚，向上走了一段距离后，便原路返回了。

                            

少林寺面对少室山，背依五乳峰。北魏孝文帝元宏太和二十年(496)，一个叫跋陀的小乘教和尚从古印度跋涉来到中国，得到虔信佛教的孝文帝的崇拜。跋陀喜欢隐居幽静之处，孝文帝在少室山下密林深处为他建了一座寺院，取名少林寺。跋陀在寺内收弟子百人，翻译了随身带来的经典。跋陀圆寂后因无传灯接宗的规矩，其弟子也分散各地传道。数十年后，少林寺成为大乘教的基地。因为上世纪八十年代那部电影、金庸武侠小说中对少林武功吹得神乎其神，如今少林寺的名声在佛教寺庙中已达炙手可热的地位，毫无疑问少林寺成了当今登封最热门的景点。

少林寺是全国第一个收取门票的佛寺，而且价格越来越离谱，在商品大潮中和尚也不能免俗！为创收除了利用少林武术招牌、在门票上花足功夫，还在其他地地方做文章。本来景区入口与山门邻近，后来迁至2公里以外，进入后必须乘专门的观光车，给游客带来许多不便。在登封住下不久，不断有人找上门来说，给一点钱请他当“导游”，可以把我们的车带进去。为方便、也为减少麻烦，于是请了一位“导游”。14 日8：30“导游”把我们带到了塔林附近，找个地方把车停下。

                     

塔林在少林寺西约250米，是历代和尚的坟墓，有名望、有地位的和尚死后，把他们的骨灰或尸骨放入地宫，上面造塔，以示功德。塔的高低、大小和层数的多少，主要根据和尚们生前对佛学造诣的深浅、威望高低、功德大小来决定的。少林寺塔林现有232座塔，占地面积l.4万多平方米。历经唐、宋、金、元、明、清不同年代，是中国现存面积最大、数量最多、价值最高的一个古塔 建筑群。塔的层数不同，一般为一至七级，高度约在l5米以下， 造型有四方形、六角形、八角形；有柱体、椎体；有直线形、抛物线形；有瓶体、.喇叭形。种类繁多，形态奇妍，是各历史时期的代表作，是综合研究我国古代建筑、书法、雕刻艺术的宝库。 进入塔林后向外看，远处灰雾蒙蒙的嵩山与近处古朴的塔林相映衬，有一种说不出的感觉。

　　             

近代和尚的灵塔在形制上有一些变化，在一个灵塔周围的图案中，居然发现了汽车、电视机之类的现代物品，少林和尚也在不断“与时俱进”！

                      

  

透过灰雾远远望见山上的达摩祖师的塑像，想起“五叶芒苇作舟渡江‘的故事。南朝末年，菩提达摩经过三年海上飘泊来到中国宣传大乘佛教。他先在广州光孝寺讲道传教，后被梁武帝接到南京相见。梁武帝以为自己建寺、写经、度僧造像甚多，积有不少功德，而达摩却说“无功德”，所作皆是“有为之事”，不是实在的功德。二人话不投机，达摩便以五叶芒苇作舟渡江，入北魏，来到嵩山少林寺，创立了禅宗。他所传的禅宗不重玄理，而主张坐禅“壁观”，以面壁沉思，屏息众念来领悟禅理。这种简便易行的修养方法自然易于推广，使得后来禅宗成为中国佛教的主流派别，达摩则被中国禅门定为初祖。不知现在的少林和尚有几人懂得祖师对梁武帝说话的意思？有几人能真正做到“以面壁沉思，屏息众念”来领悟禅理”？

                

少林寺曾一次被废，二次被焚。被废发生在北周武帝时，当时国内信佛人数占居民一半，生产受到影响，损害了皇室利益。于是建德三年(574)周武帝下令禁佛、道二教。少林寺被废弃，僧众遣散回乡。七世纪初，少林和尚们因在李世民征战中助战有功，受唐王大力支持，又重建少林寺。至宋时，寺已聚僧二千多人，楼台殿阁五千余间，占地36公顷，藏经近万卷，号称“天下第一名刹”。清雍正年间(1723—1735)皇帝怕武僧造反，放火围攻寺院，将少林寺置于火海中。乾隆以后又加以重修。1928年，军阀石友三纵火又将名刹付之一炬，这次大火损失严重，火势延续五个昼夜，七进院落只剩下二、三间，无数经典、法器等贵重文物化为焦土。解放后又多次整修，逐渐恢复。

这数度废兴的少林寺山门，在早晨的阳光中色彩倒很鲜艳，不过，感觉缺少许多名刹的那种气势。

                  

达摩去世后，他的弟子们形成了以慧能为首的南宗和以禅秀为首的北宗。南北宗在教义上无多大区别，但在修行上北宗倡导“渐悟”，而南宗倡导“顿悟”，主张“放下屠刀，立地成佛”。经过十几年的争执，至唐德宗时，南宗终于取代了北宗的势力。此后少林寺一直成为南宗一派的传法道场。后南宗内部又分为曹洞、临济、云门、法眼和沩仰五宗，其中以曹、临二宗影响最大。元初后，少林寺明确以曹洞宗为正宗，一直延续至今。

山门侧的这座已经有些风化了牌坊，大约是少林寺兴衰史的见证。

                                   

  

现在的少林寺共七进，总面积约三万多平方米，其中轴线上的格局与中国传统佛寺一样。走进山门路两旁苍翠的古银杏颇具生机，大大小小不同年代的石碑在述说少林寺的历史，大理石的道路明显是近代所修，最中间的石板上刻有莲花，游人行走在其上，算是仿效佛祖“步步生莲”之意。

                  

  

寺中碑林的历代碑刻不少，但多已风化，这个乾隆的御笔在玻璃框之中，保存十分完好。

                                 

少林寺有常住院、初祖庵、二祖庵、三祖庵、塔林、甘露台、祠堂及南园等附属建筑。中轴线旁的这个附属建筑是《锤谱堂》，原名“达摩西来堂”，1985年更名为“锤谱堂”。这里回廊一周42间，它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武术的缘起、发展、精华套路、僧兵战迹等内容，其中主要是塑有14组216个锤谱像，被戏言为：“进去五分钟，出来一身功” 。与别的佛教名刹相比《锤谱堂》是少林寺的最大特色。不过，进去是要另收门票的。此时的锤谱堂门前，非常清静。

                            

其实从寺庙的规模的角度看，少林寺远不及许多其他的名刹，如杭州的灵隐寺、成都的文殊院、昭觉寺等等。春天的少林寺内有的地方风景还不错，不过，有的大殿最好别进去，用花言巧语欺骗，甚至强拉去烧“高香”的事屡屡发生。

                      

走出少林寺后，对传说中该寺的商业气息有了感性的认识，于是想到了这样一个问题：少林寺从建寺以来，一直是一个非常世俗、入世的寺庙，与官方走得很近，明朝以后历代主持都由朝庭钦命。因为世俗、因为入世，就是历代少林寺几经废兴的主要原因。如今的少林寺似乎在世俗和入世上走得更远，会不会有一天再度。。。。。。那时，在山上洞中面壁的达摩祖师会流泪吗？

中岳庙位于嵩山南麓的太室山脚下，距登封县城东4千米。它背倚黄盖峰，北依黄盖峰，面对玉案山，西有望朝岭，东有牧子岗，群山环抱，布局谨严，规模宏伟，红墙黄瓦，金碧辉煌，总面积11万平方米，为中州祠宇之冠，也是五岳中现存规模最大、保存较完整的古建筑群，也是河南省规模最巨、最完整的古代建筑群。

中华门中岳庙的前门，原名“名山第一坊”，为木建牌楼，1942年改建为砖瓦结构的原庑殿式牌坊，更名为“中华门”。

               

中岳庙原名“太室祠”，始建于秦（公元前221--207年），为祭祀太室山神的场所。汉武帝晚年热衷于神仙方士之说，渴望自己能够同传说中的轩辕皇帝一样，成为神仙。西汉元封元年（公元前110年），汉武帝游览和礼祭嵩山，在登上太室山时发生了奇迹：随从的官员在山上听到好像有呼“万岁”的声音，其实，这是方士们为博得汉武帝欢心，投其所好而设的一个骗局。但晚年好大喜功，贪恋长寿的汉武帝听后十分高兴，于是下令叫祠官增建太室神祠，禁止砍伐山上的树木，以山下之百产封给神祠作为供奉之用，使中岳庙地位更加巩固。同时，太室山也被封为“嵩高山”，简称“嵩山”，正式与中国原有的四岳并列，称为“中岳”。以后历代均有扩建。唐、宋年间极盛一时。宋末至清初屡有废兴，清乾隆年间对中岳庙进行了一次大规模重修。如此宏大而又幽雅庄严的庙宇在全国也是罕见的。现存庙制基本上保留着清代重修以后的规模，中轴线建筑共十一进，中华门、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、崇圣门、化三门、竣极门、嵩高竣极坊、中岳大殿、寝殿、御书楼。从中华门起全长13华里，面积十万多平方米，是中岳中现存宏大、保存较完整的古庙宇建筑群。

中华门北有一座八角重檐亭，即“遥参亭”，是古代过往行旅拜谒岳神的地方。檐坊和雀替上面透雕戏曲故事，形象优美，精巧异常。穿过遥参亭，迎面就是天中阁。天中阁在明清之际是中岳庙的正门，原名黄中楼，明嘉靖年间改为今名，面阔五间，重檐绿瓦，雕梁画柱，飞檐凌空，风格独秀。门上虎头大钉紧扣，门外两个石狮守卫，栩栩如生，为清代雕刻的代表作。东侧雄狮口中，有直径为15厘米的石雕圆球，西侧雌狮前蹄按一小狮，工艺精巧，独具匠心。石狮之后，是辟有三个门洞的高台楼阁。台高7米有余，上面有面阔五间、进深一间的重檐歇山式建筑，覆以绿色琉璃瓦，四周筑有女儿墙。游人至此，举目四望，东有牧子岗，西临望朝岭，南接玉案山，北依黄盖峰。

              

  

现存文物：有殿、宫、楼、阁、坊、亭、台、廊庑、门庭等古建筑四百余间，其中主要建筑多为清代宫庭式样，汉至宋代古柏三百三十五株。金石有太室阙、汉翁仲、魏碑、唐碑、宋八棱幢、宋代铁人、宋金四状元碑、金代中岳庙图碑、金代和明代铁狮、明代五岳真形图碑等百余件。除以上古建筑、金石外，庙内尚存木刻道教经典版百余块。另有《说嵩》、《嵩岳庙史》、《龙潭寺记》等板刻千余块。这些历史文物珍品为研究我国建筑史、艺术史、道教史提供了宝贵的历史资料。

岳庙的中轴线是一条由青石板铺成的大甭道，共十一进，全长1.3华里。沿中轴线从南向北，由低而高，依次为中华门、遥参亭、天中阁、配天作镇坊、祟圣门、化三门、峻极门、高高峻极坊、中岳大殿、寝殿、御书楼。庙的东路和西路，还分别建有太尉官、火神宫、祖师宫、小楼宫、神州官和龙王殿等单独的小院落，现存明清建筑近四百间，金石铸器二百余件，汉到清的古柏三百余株。正是这些亭门宫殿，构成了中岳庙规模宏大的古建筑群。

               

嵩高峻极坊屹立于峻极门内，又名“迎神门”，坊起三架，上下两层，额书“嵩高峻极”。正楼和次楼分别施九彩和七彩斗拱，黄瓦盖顶，雕梁画栋，剔透玲珑，式度秀丽，是清代木结构建筑的精品。

                   

    

跨过嵩高峻极坊，在高大的石栏月台上，坐落着中岳庙的正殿一峻极殿，或称“中岳大殿”，是嵩山规模最大的建筑。此殿面阔九间，进深五间，重檐庆殿顶，上覆黄色琉璃瓦，椽飞斗拱，梁枋天花，皆用清代最尊贵的和空彩画。这种规格的大殿，在明清之际仅1次于皇宫和皇陵中的主殿。清初殿外还悬挂有宋人颜体“峻极殿”三字匾。

殿前的枯树老枝显现岁月的沧桑。

               

峻极殿下焚烧香蜡纸钱的器物非常特别。

                

  

其他一些殿前焚烧香蜡纸钱的器物，造型也十分别致。

                                   

峻极门前甬道两旁为四岳殿，按顺时针方向众峻极门开始依次是东岳殿、南岳殿、西岳殿、北岳殿，加上中岳恰是五岳。古人称中岳庙为土神之宫，五行土为尊，所以中岳为五岳之首，配之以四岳殿，表示“五岳共存，五行俱全”的宗教观念。

                

每座殿前都有一块巨石，象征着五岳中的其他四岳。

                        

          

   

中岳庙中一些大殿前也有铁塔，不过，这个葫芦更具道家的色彩。

              

御书楼是中岳庙最后一座殿宇，原名“黄箓殿”，是储存道经之地，创建于明万历年间。后来清代乾隆皇帝游中岳时，曾在此殿题碑书铭，故又称“御书楼”。现为硬山庑殿式黄色琉璃瓦楼房，为民国所建，两侧顺山房是储存祭器的地方。

                

庙中古木参天，有的树上挂满红布条，表明老百姓认为它们非常有“灵气”，匆匆游过，也感觉中岳庙的确是一个非常有“灵气”的地方。

                         

与现在的少林寺相比，中岳庙显得有些破败，实际上中岳庙的历史文化底蕴比少林寺厚重得多。不管有关方面如何辩解，少林寺在当今多数旅游者中都有不少负面的见闻，有关方面还是多打造一下中岳之类的景点吧。

登封大地的确有众多的中华文化的遗迹，特别是汉文化中的儒、释、道经典，如此集中在一地，是其地方难得一见的。

登封是一个国人非常值得去的地方。旅游是一种商品更是一种文化，登封的旅游应更注重文化品味的提升，不应该老是在商品化上做文章，少林寺的几度废兴的教训，值得有关部门深思。