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      蒋氏故居前面仅数米之遥，便是百米剡溪，对岸两侧山峦环抱，左青龙砂有白虎砂对称拱卫，中间是无穷无尽的朝山。论其形状，可归周密明堂之列，且有绕抱之状，入吉格。但据水临山的故居，前面欠缺宽敞平坦，毫无“明堂容万马”迹象，更谈不上什么“三堂”。按“大地必具三堂”的标准，蒋氏故居充其量只能算是中等之地。
观古今大贤大儒赖以发迹的龙穴，可谓大富贵地矣，但其明堂与“三堂”论须前列三堂的要求，却多有不符。
风水实践中，若泥于前人著述，不知通变，则往往“有眼不识泰山”，误失罕有大地。
分析蒋氏故居的明堂，可以剡溪为分界线，故居至剡溪，为内堂，不仅如此，剡溪之北，故居左右及后方，亦可悉数纳入内堂的范畴；剡溪之南，千山耸秀，有张有弛，可算为外堂。蒋氏故居砂水皆美的内外二堂，其规模、气势及贵耀，又有多少“三堂”大地可以与之媲美？
对明堂的判断和把握，没有一成不变的标准。天下大富贵地，既有三堂完备者，也有一堂独大的。只具内外二堂的蒋氏故居，无损其成为真龙大结的华东宝地；无“明堂容万马”迹象，并不影响蒋氏日后成为叱咤风云的三军统帅。这个事实告诉我们，明堂作为来龙贵贱和龙穴成立的重要佐证，其数量和范围应当有一个参考的依据，但必须恰如其分，便于掌握。
对于“三堂”论，前人也有不同看法。徐善继、徐善述《地理人子须知》引述“三堂”的说法后，就不以为然，认为：“明堂有二，曰内明堂，曰外明堂，亦曰大小明堂”。

除了明堂的特别外，蒋氏故居还有一处似乎与传统风水术不相一致的地方，那就是朝、案二山。《地理人子须知》曰：“朝案二山，皆穴前之山。盖其近而小者称案，远而高者称朝。谓之案者，如贵人据案处分政令之义，谓之朝者，即宾主相对抗礼之义。故案山近小而朝山高远也。”
一般认为，大地必须有朝、案二山，要前应后照，如此才更具规模，有重重帷幕遮盖，缠护关拦，才会显得尊贵无比。但蒋氏故居前临大溪后，只见前山拜朝，朝、案合一，并无层次分明、逐步递进的朝、案排列，却不损其大贵。何也？
只要我们认真看一看蒋氏故居前朝的结作形态，就不难理解了。
蒋氏故居，除了来龙的气势不凡、罗城的宽大周密外，更为重要、也最为独特的贵耀证佐，还是它的朝应，那是一种名副其实，让人大开眼界的特朝。
朝应之山，专起高大星辰，十里百里特来朝拱，此即特朝。同宗之脉横过穴前摆列之山，龙势不止前行过往借朝之山，均不属特朝。特朝，朝应中的至贵形态，有特来拜揖之意。朝应中包含了朝拜，但朝应却不能等同于朝拜，两者虽一字之差，却有天渊之别。朝应，穴前远处朝对之山，不论高低，有情皆可。朝拜，山必低矮，如大臣之拜揖，于龙虎砂前或趴而仰视，或垂首候命；或成伏虎、拜龙，趋向穴前行跪拜之礼，尽人臣之道；或圆润金星有情揖让，面主而拜，三、五数平常，十数以上尤贵；或尖秀文笔林立，如烟花、粉黛，不一而足。
《地理大全要诀》卷三“砂法”曰：“夫朝对之山，欲其有情于我，如宾见主，臣面君，子奉父，妻从夫。”又云：“朝对之山，亦有数格，不可不察。有特朝山，有横朝山，有伪朝山。以迢递远来雨（两）水夹送拜伏而至者谓之特朝。”吴公云：“朝山本自爱特来。”杨筠松曰：“朝山与龙一般远，共祖同宗来作伴。”又云：“客山千里来作朝，朝到面前为近案。蒋氏故居面前的特朝，正和见多识广的风水大师杨筠松描述的一模一样，那是常人难以想象的一种架势。


蒋氏故居前，溪之南千山耸秀，百里特朝，重重拜揖。但奇怪的是，特朝之山，虽贵峰林立，宛如万马奔腾，但临场近望只有数重秀砂，不见万山拱伏，这种现象在风水上是怎样识鉴的？
古今风水师十分注意临穴观势，实践中也常有穴前盖围墙、建照壁的做法以改善风水。那么，是不是以视野所限，眼见为实作标准，来确定穴前朝应二山的吉凶呢？如若这样，前面被遮挡的朝拜之山还能起作用吗？
盖围墙、建照壁的做法比较好理解。在元辰水走，面前有旷野之嫌、或呈不吉之象的情况下，在穴前局部改善风水，是应当而且必须的。那样做，即使不能从根本上消除原有的风水缺陷，也能起一定的降耗除弊作用，在感观上亦有明显改进。

朝应之山，性质上可有特朝、借朝、伪朝之分，特朝至吉，伪朝主凶；形态上则有直朝、横朝之别，无论直朝还是横朝均可显贵。观结作之穴朝山，横朝、借朝十居八、九，特朝则极为罕见。百里特朝，非大贵地不足以备。即若本书所有人物中，百里特朝者亦仅此一例，可谓当世无双。蒋之对手毛泽东，仅就韶山风水中的朝案二山这一点而言，与蒋之四明山作太祖结穴，以天台山另一脉迢迢百里特来作朝，亦不可同日而语。

下图是蒋介石故居风水龙脉图