大足石刻，石头上的信仰——重庆大足石刻自助游攻略（修订版）

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（宝顶释迦佛涅槃）
　　如果拿古朴，含蓄，静雅，神秘之类的词作谜面，那么谜底一定是大足，以及大足石壁上那些佛像。
　　大足，记得第一次听到这个名字时，我竟低头看了一眼鞋子。
　　古人们都是乐意逐水而居的。那年，也就是长安四年，四川濑溪河流域物产丰富，民户日增。所以刺史陈靖意很得意，就打算“侨户辐凑置县”。濑溪河那时候不叫濑溪河，叫大足川，又取大丰大足之义，顾名“大足”。但我更喜欢民间百姓直白的说法，宝顶山石池中有大脚一双，于是县名曰大足。多么随意的解释啊，简直就是一首粗糙的诗。在真命天子还没下岗的年代，在大足姑娘们脚骨头即将折断的那一刻，不知道女孩们会不会想起对面山上，那荒草迷离，秋风肃杀中的一对大脚，时间灰烬，一切都不得而知了。好在于今不用包脚，而我也有幸和一大帮姑娘们在山上啪嗒啪嗒地跑来跑去，思绪飞扬。
　　石壁上有许多造像，林林总总，一字排开。套用官方话语就是，大多表现群众喜闻乐见的情节。比如其中一段讲的是，孩子尿床后母卧湿儿卧干的故事，很是感人。除这些外就是宗教造像了。道教崇拜的偶像历来庞大无序，以民间的各路神仙为主体，再加上先王圣哲以及旅游景点罗汉什么的，大家热热闹闹，像是开大会。到了宋代，儒，佛合流，理学形成。旅游景点队伍更是浩浩荡荡，就不多说了。没想到儒家竟也有人站在这石壁之上，孔子居中，两侧分立颜回，仲由等十弟子，俨然菩萨。
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（护法神像）
　　说心里话，我是个无神论者，但徘徊其间，竟也惶恐了。面对这些生龙活虎的古老文明，这些极具艺术性的造像，心中唯有虔诚。曾经倾动朝野，曾经湮没荒草，头上脚下的草木枯了又荣，荣了又苦，而石像们却依然定格各自的姿势，千年无话，硬挺千年，它们不累么?也许，古老的文明该歇歇了。
　　我们需要这些衰草枯崖么?不需要，谁要谁就是一横一竖再一横，土！我们要什么?我们要改玄易辙，我们要急功近利。我们抽的是“白沙”；聊的是“短讯”；玩的是“传奇”；穿的是“耐克”；听的是“摇滚” ；看的是“闷碟”等等等等。我们是追求品牌相互复制的一代。是即将被消费主义渗透或者谋杀的一代；是感官刺激至上，拼贴浪漫向前奔跑的一代；是面对“文化全球化”浸染，独自狂欢和骚动的一代。总之，我们是容易受到诱惑的一代，是排斥传统文化的一代，悲哀的一代。朱文颖在一个长篇里写道：她们也不像她们的父辈，经历过真正的苦难贫困，炼就了钢一样的纯粹，严谨与坚硬。她们的品质是摇摆的，逢钢即钢，遇铁即铁，甚至碰金即钱。一切的一切，只能看她们的造化了。所以，古老的文明你不能退场，要坚持，要像石像一样硬挺，坚持再坚持。
　　现在是旅游淡季，游人不多。走道上干干净净，凸现在石壁上的神界人士光怪陆离，打量着我们这群凡夫俗子，充满了神秘与诱惑。北山石刻不象宝顶的那样世俗，北山造像，高雅圣洁，绝尘超凡。昔日的战火硝烟使北山石刻有不中国度的损坏，朋友说，当年要是有一个师的兵力守卫就好了。我们鱼贯而行，品评古人博大精深的文化内涵，揣摩匠人们的造型手段，感叹其独特的艺术法则。有风从走道穿廊而过，大足的风是细腻的，经过时彬彬有礼，带着吹面不寒的干脆。
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（柳本尊行化图）
　　远离城市，远离喧嚣，远离繁文缛节，访一份深处的静，我索性慢慢腾腾落在了队伍最后头。我喜欢这里的风，真的，即便是化为石像手中的兵器，其貌不扬地享受荒山野岭的沉默寡言也心甘情愿。可是，风的尽头有时意味着寂寞。因此我又扪心自问，自己骨子里究竟摆脱得了欲望，荣誉，繁华的诱惑，抛得下那一片灯红酒绿的钢筋水泥丛林么?我在佛祖前磕头，然后，落荒而逃，逃入万丈红尘。
　　老家人管养得娇的子女叫菩萨，脑子反应慢的也叫菩萨。后来，我们这些菩萨买了许多菩萨的纪念品之后，就欢天喜地的离开大足，打道回府了。如同一帮得胜归营的喽啰——大本营，在城市。

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宝顶山养鸡女图——被专家称为“东方蒙娜丽莎”，据说艺术价值极高，宝顶山的门票上就是这副画像。

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北山石窟孔雀明王

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大方便佛报恩经变相

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宝顶山圣寿寺里许心愿

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倒数的几个石刻，可以看出还没有完工，据说是当时蒙古攻打钓鱼城。因为战乱，工人就逃亡了，否则宝顶山的石刻还会继续刻下去。

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