洛扎县洛卓沃龙寺
　　南圣地邬金极乐宫——洛卓沃龙寺，位于西藏山南洛紮县色乡，由藏传佛教噶举传承，西藏始祖玛爾巴大译师创建于西元 1014年，是噶举传承的根本道场，至今已有近千年的历史。玛爾巴大译师曾经对洛卓沃龙寺赞叹道，此地具备佛教二十四处圣地的所有殊胜点，它与莲花生圣地 无异样，它是瑜珈空行母聚集之地，圣师那洛巴也称颂道洛卓沃龙寺是圣药、圣草生长之地、圣树茂盛之地、瑜珈空行母聚集之地，若你此地行，万事大吉也。
　　密勒日巴尊者道：东边白云缭缭处，洛卓沃龙寺耸立，雄狮般的岩石擎起，檀香木门之内，阿姆涅神石之上，端坐我之尊师玛爾巴。
　 　谁又能想到，今天我们看到的如此庄严雄伟的寺庙，已是经历文革彻底摧毁后，并从1992年始，在一片废墟上经历了两次重建，三次扩建后的建筑格局了。那 么，洛卓沃龙寺究竟是怎样的一间寺庙，恢复以及重建它的意义在哪里。同时，究竟又是谁又这么大的愿力来恢复这个千年道场呢？
　　若要探究洛卓沃龙 寺，就必须从藏传佛教噶举传承了解开始。藏传佛教，雪域圣地的摩尼宝珠由第32代藏王松赞干布兴佛，至今已有1400多年的历史，松赞干布遣人去印度求法 并创立藏文，为安放释伽牟尼佛十二岁和八岁等身像，修建大小昭寺，雪域高原从此受到佛法普照。之后，第37代藏王赤松德赞迎请印度寂护法师和莲花生大士入 藏，修建了西藏的第一间寺庙——桑耶寺，并梯度了七法子出家。由此，西藏开始有了寺庙和僧侣，耶有了圆满的显密佛法，特别是金刚乘得到了极大的繁荣。此 后，佛教经历了藏王朗达玛滅法，有此事期为分界，藏家佛教为历史学家们，划分为前弘期和后弘期两大历史时段而流传至今，藏传佛教逐渐形成了主流的四大传 承：宁玛、噶举、萨迦、格鲁。
　　噶举，浅显之意为“口耳相传”，教法皆于释迦牟尼佛的教授。千百年来，此教法犹如黄金链珠般，从历代的修行证悟 上师处传下而毫无间断。噶举传承的第一位人身祖师是印度的瑜珈士帝洛巴，他从禅关中直接得到金刚总持大手印的教法，及许多本尊的授记，并从印度东南西北各 处上师接受教法传下法脉。帝洛巴的继承者是那洛巴大学者，他曾是那烂陀寺五百学者之首位，他亦是印度最重要的大成就者之一，当时印度八十四大成就者绝大部 分皆是那洛巴的弟子，他的成就弟子遍布印度、尼泊尔、西藏，随后那洛巴将整个教法传给了被帝洛巴所预言的来自西藏的玛爾巴。
　　玛爾巴，本名卻季 洛卓，出生于公元1012年藏传佛教后弘期，家乡是西藏山南的洛紮县色乡，于不丹接壤之处。他从13岁起，三次往返印度，四次往返尼泊尔求取佛法而活大证 悟，29岁第一次返回西藏时，遵从那洛巴上师授记，在其家乡建立了噶举传承的第一间寺庙——洛卓沃龙寺。有上寺“那洛桑普闭关中心”和下寺“红白二殿及玛 爾巴宝塔”，旧译为《無我空行母宫殿》，玛爾巴在此大力弘扬密续实修和讲修传承。玛爾巴再次授受了无数弟子，包括出价和在家四众弟子，其中最著名的有“四 大柱弟子”：俄、麦、粗、密。据史书记载，当年在洛卓沃龙寺同时闭关的人数超过五百人，树下辩经的佛子无数，西藏噶举传承从此发源。由于玛爾巴翻译、校对 了大量的梵文经文，又被称为“古代七大译师”之一，在佛法后弘期为复兴藏传佛教扮演了极重要的角色。玛爾巴的心子北柱弟子密勒日巴尊者，是整个西藏流传最 广、最为著名、最具传奇色彩的苦行僧，他的修行故事和十万证悟道哥被结集为传记，并被翻译成多国文字。而尊者最杰出的弟子——岡波巴，将噶举传承显密圆 融，发扬光大，于是噶举开枝散叶，形成了历史上著名的四大八小噶举传承。
　　岡波巴四大心传弟子发展处“四大噶举”。其分别为噶玛噶举、鲍绒噶举、蔡巴噶举和帕竹噶举。而由帕竹噶举祖师帕木竹巴的八大心传弟子则发展出八小噶举：止贡噶举、竹巴噶举、达隆噶举、超浦噶举、玛仓噶举、叶巴噶举、雅桑噶举、修赛噶举。
　　探究历史，正是从这噶举根本道场洛卓沃龙寺启始，噶举正规的传承能得以宣泄，福泽无量众生。由此而诞生出如繁星般众多，一代又一代伟大的上师，引领无数的佛子在解脱的光明道上得以成就。
　 　但是，历史的承转起伏如同生命无常，文革浩劫即使是远离尘世，人烟罕至的洛卓沃龙寺亦难逃劫难。在那时，寺庙的所有主题建筑均遭拆毁破坏，所有的千年古 树皆遭砍伐，经书、佛像等文化遗产惨遭销毁，僧人们皆被遣散，而这里就只剩下一片残痕断臂和无尽的沉寂。从此，洛卓沃龙寺似乎渐渐被人们淡忘，可是，谁也 无法抹去洛卓沃龙寺在藏传佛教历史的地位，也就正因如此在浩劫后近四十年的时间里，洛卓沃龙寺曾经有众多来自国外、青海和四川等地，有心恢复洛卓沃龙寺的 修行人。可是，这里严峻的自然环境和艰苦的生活环境，经济来源等诸多的现实因素让他们最终无法实现洛卓沃龙的重建理想，历史的因缘和合，冥冥之中皆有定 数。1992年沉寂了四十多年的洛卓沃龙寺终于等来了重新光耀它的人。
　　1992年一位来自西康的瑜伽修行人，带着几个小出家人，仅仅凭着重建 洛卓沃龙的宏愿和克服一切困难的决心来到了这里。而此时，他们面对的除了被掩埋在二、三米高的泥石中的洛卓沃龙寺废墟外，他们更要面对离乡背井的生活困 苦，寺庙严峻的生存环境和当地人对外来人的排斥，没有善款来源，寺庙地处边远，人烟罕至，没有交通工具，一个月才有一班卡车从洛扎到达寺庙山脚的色乡，而 主要的交通工具就是骑马和步行。但是更巨大的困难都没有把他们压倒，他们用常人难以想象的愿力和毅力，甚至付出亲人的生命，付出自己身体健康的代价，为洛 卓卧龙的重建呕心沥血十多年。1993年因重建规定，他们在小心挖掘出来的废墟基础上加建了白殿。在当时，由于没有山路卡车无法上来，因此每一块砖木都是 从色乡靠人力搬上来，而寺庙的每一位出家人无论老幼都是常年如此劳作，他们把对佛法的虔信，对噶举传承的奉献都体现在毫无怨言、亲力亲为的寺庙建设中，在 资金短缺、自然环境恶劣的条件下经历了五年之久，终于在97年完成了红白殿、玛爾巴宝塔、那洛桑普闭关中心的第一次重建。99年终于修建了一条从色乡上山 的土路，第一次所有的材料不需要人力搬运。
　　2000年原有的加建工程显露出不堪，鉴于寺庙在西藏佛教历史上的重要意义，在获得当地政府的同意 下他们决定第二次重建。这一次他们把所有的建筑全部推倒，从地基开始重建，并完全按照藏族传统建寺的规格，单是寺庙大殿的外墙厚度就有1.3米，地基厚度 为1.5米。在日益广大的法缘支持下，寺庙的大殿、闭关中心、玛爾巴宝塔、佛像都在这几年中，得到了近乎完美的恢复。他们究竟是谁呢？
　　尼玛仁 波切，一位瑜伽修行人，洛卓沃龙寺的主持。出生于1946年11月25日，他的家乡是有着西藏最丰饶物产的西康昌都地区。26岁那年，他拜西康一位成就上 师直清噶玛罗布仁波切为师，开始了他的佛法实修之路。直清噶玛罗布仁波切是第十六世大宝法王的重要弟子，他是一位终身闭关实修的修行人，被人称誉为当代的 “密勒日巴第二”。在上师的教导下，他经历了13年的闭关苦修，其中更是进行了3次每次14天的短食断水的闭关修行，深获上师的赞誉，将所持有的教法全部 传授给他。39岁那年他徒步前往西藏的108个天葬台进行“施身法”的修行，而获证悟。也就是在那一年，他行至山南各大名刹朝圣时来到洛卓沃龙寺，见到这 噶举的祖庭，如今只剩下一片残垣断壁，于是发愿修复，他从洛卓沃龙寺的缘也就从此开始。之后他又在梦观中得到预言，同时亦有多为噶举派的高僧殷切的嘱托他 重建这噶举的根本道场。从92年开始，回到洛卓沃龙寺道现在已经渡过了18个年头，如同用他自己的话说，我不是一个建庙的上师，我个人更希望通过更多的实 修去利益众生。可洛卓沃龙寺是噶举的根本道场，是玛爾巴和密勒日巴祖师的弘法修行道场，我必须把它修复好。匆匆18年，他如同守护着心爱的孩子一样守护着 洛卓沃龙寺，在他慈爱又威严的眼神里，洛卓沃龙寺在一天一天的恢复与丰满。从13年闭关结束直到重建洛卓沃龙寺，仁波切每年都会坚持超过100天的闭关实 修，虽有繁重的寺庙建设工作，淡他仍然丝毫不放松对出家人的修行教导。在完成第一次的大殿修复之后，仁波切就带领了出家人共13人，分别进行了三年和六年 的闭关修行指导。在第二次重建闭关中心之后，寺庙所有的出家人都在此圆满了四加行的闭关修法。同时，在洛卓沃龙僧侣的日常功课修持上，除了每日必修的早晚 课外，还规定了每月七天的大法会，并且恢复了每年藏历四月的释迦牟尼佛成道纪念月的金刚萨垛大法会、莲师大法会、绿度母大法会、红观音灌顶大法会及金刚舞 大法会。而仁波切对前来圣地朝拜的藏地、汉地乃至世界各地的佛子们更是关爱有加。皈依，加持，修法让佛法像涓涓的溪流滋润着大家的心灵。
　　匆匆18年，困苦、艰辛没有在他的心里留下任何的痕迹和悔言。只是，在他的眼神里多了对未来的噶举传承以及洛卓沃龙寺更多的期希。
　　洛卓沃龙寺名字的含义，“洛”指的就是南方的意思，“卓沃”是开始吉祥的意思，“龙”就是授记的意思。