D4大理古城→巍山→下关·玩·巍宝山

玩

对于匆匆过客来说，巍山的玩主要是两个个选择，一是在古城内寻幽访古，感受古城气氛；另一个是去巍宝山观山、访庙，听林声荡漾。如果有更多的时间，可以细细游览古城内和周边的古迹，据当地人说，只要有塔的地方就有故事，可惜是这些塔都比较分散，而这次去行程比较紧，如果时间充足，可以细细品味，那么包车应该是比较好的选择。

到巍山已经是当天中午，根据经验，上午是感受一个古城的最佳时机，所以决定先去巍宝山，第二天上午再去逛古镇。

巍宝山以古、幽闻名，素有“巍宝天下幽”的誉称。

两汉时名巍山，取其峰峦高耸，冠于群山之意；清初因每年夏秋之交，山中常有红光相荡，且经雨不灭，人称龙戏珠，从而改巍山为巍宝山。

巍宝山由前山、后山和主峰组成，山中峰峦起伏，树木苍翠，鸟语花香，风光优美；主峰海拔 2509米，整个山体犹如一头蹲坐回首的青狮。据山志记载，汉代孟获之兄孟优，素怀道念，尝得异人长生久视之方药和仙书，随处济人，曾幽居巍宝山中；张陵所创立之五斗米道也曾传播到此，山中至今还流传着许多关于张陵的故事。传说道教教祖太上老君曾云游止巍宝山并在山上点化南诏始祖细奴罗，故唐代南诏山并在山中传教，许多关于吕洞宾在山传教的故事至今仍流传于山间道观与村舍。明末清初，很多道士进入巍宝山隐居修炼，收徒传教，并创建了青霞观、玉皇阁、依仙阁、三官殿、三师殿、三皇殿、魁星殿、斗姥阁、无极宫、碧永宫、云鹤宫、培鹤楼、道源宫、财神殿等二十余座规模宏大的道教建筑，时住山道士多达数百人；清代巍宝山道教发展到鼎盛时期，山中宫观林立，香火旺盛，十方道士往来不绝；民国期间，前往巍宝山出家清修的道士亦为数不少。

现存道教宫观殿宇布局严谨，格式齐全，其建筑造型具有显明的少数民族古建筑特色和地方特点；宫观殿堂内的壁画雕刻，内容丰富多彩，形象逼真传神。巍宝山八景是“天门锁胜、拱城远眺、美女瞻云、龙池烟柳、山茶流红、鹤楼古梅、朝阳育鹤、古洞藏春”，有一副赞誉巍宝山风光的对联：

观此山，无峰不奇，无泉不冽，无寺不古，无树不翠、堪称清虚妙境
过斯境，有洞皆春，有鹤皆鸣，有霞皆青，有龙皆灵，确乃道教名山。

每年农历二月初一至十五为巍宝山传统的庙会期，届时山上香客游人成千上万，宫观殿宇香烟缭绕，常可欣赏到由民间道教组织演奏的洞经音乐和富有浓厚民族特色的彝族歌会。

到巍山宾馆放下行李，怕游览的时间不够，只好顾不得午饭，顺着新东街只要两三分钟便找到了去巍宝山搭车的地方，花了5元钱搭上一辆面包车，出发去巍宝山，全程大约25分钟。

巍宝山门票￥50元，巍山县居民只需￥10元，大理州居民￥25元（私下交易逃票大概￥20成交，不进山门可以去投诉，据说开客运车的每个司机都在旅游局备了案的）。

巍宝山山路旁边的指示牌十分清晰，只要顺着大路和指示牌走，有充足的体力，没有什么大的问题。

巍宝山前山有一朝天门，在前山经过白沙井、土主庙、文昌宫、玉皇阁、观音殿、青霞观、老君打坐石等殿宇，一路登山而上，直至山顶到斗姆阁；在后山、经三清殿、培鹤楼、含真楼、长春洞、望鹤轩、封川塔等庙观，返回山下，全程约10公里，我的游览时间是从下午1.30-6.00，一共4.5小时，其中停下休息的时间大概有半小时左右。

朝天门又名准提阁，它是全山的总坊。从山门入山，一路松涛阵阵，路边几乎全是原始森林，自然植被出乎意料的完好，路边常常见到两三人合抱的大树，在灿烂的阳光透过层层树梢落到地上，只觉得清凉，没有了丝毫威力。沿途不少庙宇，山脚的保存或者说修缮的比较好，越往上走，想象中本该越有气势的庙宇却变得十分残旧，甚至破烂。一路上游客很少，有的时候环遍青山，好像只得独自一人而已，青山，绿树，幽幽古道，真是修行的宝地。

一路走一路看，庙宇是典型的当地土著与汉文化相结合的产物。在每座建筑的屋檐下都绘有花卉等图案，寄托着建造者的美好祝福。沿途所有的庙宇都敞开大门，庙中有的有道士或是修行者，有的空无一人，没有化缘的道士，也没有热情的想让你溜走的导游，高兴的话，坐下和其中的道士或者修行者闲聊一阵，喝杯山野茶，品杯玉兰片，悠哉游哉，一点不用担心荷包出血，真正的随心功德。路边偶尔会见到修行的老妇人做着日常杂事，见有人经过，偶尔会建议你请香，脸上仿佛还带有些羞涩，觉得让你花钱请香是一件不怎么地道的事情，就是看到你拒绝也不见脸上有失望之意，仿佛还有解脱般的神情。

从上门到山顶，从山顶回山脚，个人觉得最值得细细品味的有这么几个地方，各具特色，按行走线路，有：土主庙，文昌宫、灵宫殿（山茶流红）、长春洞（古洞长春），特别是长春洞，是巍宝山唯一的一座全国重点文物单位，就只得这座长春洞，就不虚巍宝山此行。

土主庙，又叫巡山殿，或巡山土主庙。在这里能够迅速直观的呃了解彝族的和南诏的历史。

巡山殿，始建于细奴逻之孙盛罗皮。彝族群众视细奴逻为土主，新村及附近彝族群众每年来这里两次举行祭把盛会：一次是农历九月十四日，相传这一天是细奴逻的生日；另一次是正月十五，这一次来祭祖，同时将自己已故的亲属的灵牌在这殿前焚毁，让亡魂归祖庙。祭把当天除隆重祭奠外，还举行盛大的踏歌活动，载歌载舞。旁边文昌宫内文龙亭有一幅壁画，就是描绘彝族踏歌的场面。

土主庙进口处用汉文和彝文写着“敬天祭祖，和谐繁荣”显示出这是一座带有浓郁民族特色的庙宇。爬上台阶之后就能看到其实雄伟的歇山式大殿，殿中供奉着塑像即南诏第一代王细奴逻。两旁站立侍者，文武各一，都穿着彝族服装，细看殿中对联大体就能了解供奉的细奴逻和南诏国历史，其中一幅是：“新村流源远，始祖奴逻耕巍岭；彝族衍庆长，南诏发祥在巍山”。

文昌宫好像是巍宝山所有庙宇中唯一有水池的殿宇。

穿过大殿后，便可看到一方水池，池中建有水榭，六角亭上飞檐挂有风铃，池边便植山茶、玉兰、垂柳等花草树木，池水清澈见底，有游鱼穿梭其中，山风吹来，垂柳摇曳，山茶倒影。风铃作响，深得文人雅韵之意。

据说此池水名“龙潭”，过去当地群众在这里祭祀龙王，因此文昌宫又叫龙潭殿。清乾隆年间改为道观后，大殿里供文昌帝君，二殿里供关圣帝君，殿名改称文昌宫。池中这六角形亭阁，名叫文龙亭，沿两边拱桥可至亭前，亭墩西面有一壁画，即著名的“松下踏歌图”，此画与亭同寿，绘于清乾隆二十四年（公元1795年），至今已有218年之久。

松下踏歌图

民国初年《蒙化志稿》记载彝族打歌的情景是“时肥一足，作商半舞，其舞以一人吹芦笙居中，围绕唱土曲，其腔拍音节，皆视芦笙为起止。” “松下踏歌图”壁画与历史文献记载的完全一致，再现了两百多年以前彝族打歌的真实情景，与悠久的巍宝山歌会有密切的关系，是研究彝族歌舞及彝族服饰的宝贵文物。

壁画长约1.2米，上半部分清晰完好，下半部分因为水渍，显得比较模糊。画面表现的是：40人踏地而歌，34人围成圆圈携手起舞；圈内3人起舞，吹奏笙笛，是舞场的中心；圈外亦有3人，吹弹扬扇，似在助兴。图中舞蹈者多为彝装打扮，男的多穿长衫，罩领褂，女的着坎肩，系黑围腰。整幅画富流动感，较真实地再现了两百年前巍山彝族人民踏歌习俗的场面，是珍贵的文物资料，与悠久的巍宝山歌会有密切的关系，是研究彝族歌舞及彝族服饰的宝贵文物。这幅壁画的摹本，1983年曾参加云南省少数民族壁画在北京展出，引起了中外学者的关注，获得很高的社会声誉和评价。有专家称：像这样直接反映少数民族习俗的壁画国内实属罕见

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