二、瑶传道教与盘古神话的衰微

瑶族的神话中,以盘古神话在瑶传道教的冲击下发生的变异最为典型。盘古开天避地的创世神话,因为较早就记入了汉文献中,故为人们所熟知。这一神话最早见于三国时徐整的《三五历纪》(《艺文类聚》卷一引)。包括瑶族在内的中国南方各民族至今仍广泛流传着盘古神话故事。有人据此认为盘古神话本即南方民族的神话,被汉族袭为己有后成为汉族神话,从而成为包括汉族在内的多民族共有的民族文化遗产。如茅盾先生所说:“徐整是吴人,大概这盘古开天辟地的神话当时就流行在南方(假定是两粤),到三国时始传播到东南的吴。”[12]

瑶族道教经典中常有盘古造天地的记述,如《救患经》中记道:

“儿孙救患动乾坤,先天盘古降来临。
今日住在清草庙,功曹得状去传神。
上筵领受安坛酒,下筵童子唱原因。
太极先天盘古带,开辟元年盘古身
未曾有天先有地,未有日月及乾坤。
先有玉皇共盘古,我共玉皇同出身。
玉皇在天多造化,盘古三百六化身。
左眼化成太阳日,右眼化成月太阴。
牙齿化丰金银宝,身骨化成大后身。
身肉化成泥共土,红血化成江水滩。
岭上荒草是头发,深潭鱼必是心肝。
手定化成山树木,手指甲上化星辰。
九曲明珠是干铁,田塘都是半脚根。
头便是天脚是地,人民都住爹中心。”[13]

此记述既是道教经书的内容,明显已道教化,如其中提到的“太极”以及“玉皇”、“功曹”等都是道教化的痕迹。但在剔除这些后世契入的斧凿痕迹之后不难发现,其基本内容竟与《绎史》所引《五运历年纪》的记述梗概基本吻合,如左眼为目,右眼为日,血液为江河,肌肉为田土,皮毛为草木,牙齿为金石细节均是一致的,可见两者之间是存在一定的的渊源的关系的。

瑶族民间口头流传的盘古神话故事梗概是,开天辟地以前只有空气,没有人,后来天上的云气凝聚成人,此人踩过须弥山,抬着一颗草,便突然有孕,生下盘古,盘古于是造天、造地、造人民。[14]这又与《五运历年纪》所记云气孕中和而为人,人又生盘古是一致的。

显然,现在瑶族中流传的和《五运历年纪》中记述的盘古神话中虽有原生神话的成份,但已夹入了许多次生神话的内容。《三五历纪》中的盘古生于“鸡子”,是与天地同生同长的巨人,但并未明确指出天地万物为盘古所创造,这既是有关盘古神话的最早的记载,也反映了该神话最初的形貌,应更接近于原生神话。此后的传述中,逐渐加入了盘古垂死化身、化为天地万物的内容,人神一体的神性才得以突显出来,并向人格神的阶段过渡。

盘古神话在瑶族中长期流传,逐渐具有了祖先神的神格,以致清屈大均在《广东新语》中言道:“诸瑶姓盘,……岁七月十四拜年,以盘古为始祖,盘瓠为大宗。”瑶族尊盘古为盘王,以之为始祖,即有的同志所称的“盘古是瑶族崇奉的祖先的祖先”,[15]其意义与尊盘瓠为图腾祖先又是不同的。瑶族同时也称盘瓠为“盘王”,但他们虽有时均称盘古、盘瓠为“盘王”,在其观念形态中,两者是有明确界限的。盘古被瑶族尊为始祖,使盘古神话离原生神话的距离就更加遥远了。

道教传入瑶族社会已有相当长的时间,并已成为瑶族宗教信仰的主体,从而影响到他们世界观、价值观,并直接动摇了创世神盘古在他们心目中的地位。于是瑶族宗教典籍又据其新的宗教教义对盘古的降世重新进行了多种解释,比如《招兵科》中“帝母唱”言道:

“婆王原是黄家死,原是紫微顶上安。
紫微有根仙桃子,仙婆吃后便怀胎。
八十一年居母腹,生下老君第一男。
又生三清三尊佛,又生盘古及三郎。
又生释迦弥陀佛,又生下界地池王。
又生玉皇及星斗,又生星斗及三元。
又生诸天及诸佛,又生救答去超亡。
过后三年再怀胎,生下花林十九郎。
养得花林身长大,引婆直上透天关。
天遍如云去不得,复回跌落五台山。”[16]

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