在这里,盘古是与道教诸神一起降生的,他们降生的顺序则完全是按道教神灵系统的排位排列的,老君和三清在前,其次才是盘古。盘古的地位不仅被动摇了,他的创世神的资格也被剥夺了,世界的秩序按道教教义重新进行了疏理和解释。如果说《救患经》的记载还保留了盘古神话的大致原貌的话,《招兵科》则只剩下盘古的神名了。

《招兵科》中还记述了一种盘古降世的说法:“元始天尊他下字,浮云结气自生烟。观音女佛也多贤,已酉着年生盘古。”[17]

盘古进一步沦为道佛神仙所降生,盘古创世神话在道教的冲击下已面目全非。

在瑶族民间歌谣等民间文学作品中所见的盘古神话也带有明显的道教化痕迹。如金平一带红头瑶中流传的叙述历史的《古言歌》言道:

“盘古圣王正出世,正置东南西北边。
开天分明地八角,置立上元甲子仙。
上元甲子长生寿,不会为婚结配云。
身上出毛无衣着,随山化吃过长年。
不会修神伏拜圣,分下中元百数年。
中元甲子有老寿,三百六十岁满天。
重不修神伏拜圣,分出下元甲子年。
下元甲子百二岁,都是无王管过年。
上中下元离不远,无根无本无家苋。
日里太阳也照下,夜里太阴也照前。
盘古赐天高万丈,日里太阳夜照阴。
三百六十天庭树,四角团圆无万年。
盘古开天置立地,上置月头下置京。
上置天堂成四角,下置地门八角京。
龙王置江变大海,乌龟塞水淹天京。
五谷圣王置白米,竹王置火救人烟。
鲁班匠人置家宅,孔子引王置古言。
千般万行置齐了,盘王转结去归天。
念起仙丹转登位,传为四海万人烟。
盘古开言分明路,头向东方清水林。
面向南方赤帝火,脚踏西阳北帝金。
手攀北方壬癸水,身在中央黄土心。
两奶变成仙龙将,赐为江水万层深。
肚中变成王湖海,血变黄河阴府深。
肉变青山万鸟劝,山猪马鹿满山林。
开眼太阳随东上,闭眼太阴出照演。
盘古分明天底事,阳凡慢慢正知心。”[18]

这里虽未如道教经典中那样变异得面目全非,却也夹入了不少道教的观念和思想。如“仙丹”就是道教独有的东西,鲁班神是瑶传道教中常祭祀的神灵,孔子显然也是道教吸纳儒家思想的产物,而对东南西北中五方的崇拜以及金木水火土阴阳五行之观念,都是瑶传道教中常见的事物。这些在瑶族民间歌谣中得以显现,正可见道教强大的思想渗透力和盘古神话的全面衰微。

参考文献:[1]杨利慧 钟敬文学术文化随笔[Ｃ] 中国青年出版社,1996
[2]陈建宪 神祗与英雄[Ｍ] 三联书店,1994,第101页
[3]李子贤 试论云南少数民族的洪水神话[Ｊ] 思想战线,1980 (1)
[4]马书田 中国道教诸神[Ｍ] 团结出版社,1998年第2版,第47—49页
[5][9][11]云南省师宗县文联 云南民间文学集成,师宗县卷[Ｚ] 云南民族出版社,1993,第178页
[6][18]云南省金平县委信访办干部盘文亮(瑶族)搜集、整理、提供
[7]徐祖祥 瑶族文化史[Ｍ] 云南民族出版社,2001,第269—299页
[8]徐祖祥 从禅让制到世袭制[Ｊ] 华中科技大学学报 2001,(2)
[10]李子贤 云南少数民族神话选[Ｚ] 云南人民出版社,1990,第385—361页
[12]茅盾 神话研究[Ｍ] 百花文艺出版社,1981,第138—139页
[13][16]云南省师宗县高良乡上笼嘎村蓝靛瑶师公卢永祥提供
[14]云南苗族瑶族社会历史调查[Ｚ] 云南民族出版社,1982,第94页
[15][17]赵廷光 论瑶族传统文化[Ｍ]云南民族出版社,1990,第117页,第3页 (责任编辑　刘祖鑫)
 

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